على الماشي

Home / على الماشي

الحلم والتحلم

يُولد بعض الناس والحِلم صفة فطرية فيهم، والحِلم هو الأناة وضبط النفس؛ لكن قد تتشوه هذه الفطرة من جراء المرور بظروف صعبة يتقلص معها الحلم الفطري داخل الإنسان إلى أن ينتبه أنه فقد صفة رقيقة.
فيعلل ذلك بأنه لم يكن يرى أمراض النفس المنتشرة بين الناس فكان حلمه حلمًا طفوليًّا، ولما لمس شيوع أمراض النفس بعدما اتسع إدراكه وزادت خبراته بالناس سئم الحال فنفر منه وضاع منه حلمه الفطري.
ولكنه لم يرتح إلى ذلك الفقد في الوقت نفسه، فراح يتدرب على الحلم واكتسابه لكن باختياره بعدما تيقن أنه يضفي عليه إنسانية تزينها سعة الإدراك والتماس الأعذار للناس، ليؤكد بذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إِنَّما العلمُ بِالتَّعَلُّمِ، وإِنَّما الحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ".

الخيال والوهم

ما الفرق بين الخيال والوهم؟

سؤال لطالما كان يراودني لا سيما وأن الخيال يقود إلى الإبداع والإبداع يثير الانتباه، وبعد تأمل طويل توصلت إلى أن الخيال يتلخص في أن تمتلك قطعة أرض على سبيل المثال وتحلم بأن يُشيَّد عليها قصر منيف، أما الوهم فهو أن تحلم بالقصر المنيف من دون أن تملك قطعة الأرض أو حتى تبذل أدنى مجهود لامتلاكها.
وبذلك أرى أن الخيال امتداد لحقيقة أم الوهم فهو مجرد سراب.

الشعور بالنقص

الشعور بالنقص هو فجوة في نفس الإنسان تعوِّقه عن التصرف بطريقة سوية في بعض المواقف، فيتصرف بشكل مبالغ فيه ليواري هذه الفجوة عن من يشاهده ولا يدري أن رد الفعل المبالغ فيه أو إعطاء الأمور أكبر من حجمها يفضحان الشعور بالنقص بداخله.

وأرى أن أسباب نشوب الشعور بالنقص داخل الإنسان هو عقده الدائم المقارنة مع غيره فيشعر بنقص ما لديه إذا ما قورن بما لدى الآخر فلا ينال من هذه المقارنة سوى تنغيص عيشه وإظهاره صغيرًا أمام نفسه قبل الناس.

الرفق

قال سفيان الثّوريّ لأصحابه: «تدرون ما الرّفق؟» . قالوا: قل يا أبا محمّد، قال: أن تضع الأمور في مواضعها: الشّدّة في موضعها واللّين في موضعه والسّيف في موضعه والسّوط في موضعه. وهذه إشارة إلى أنّه لا بدّ من مزج الغلظة باللّين والفظاظة بالرّفق.

وهم الاختيار

ولكني عندما استرجع كل الظروف التي أحاطتني أعتقد أنني أكاد أرى الدوافع والأسباب التي أتت إليَّ متنكرة على نحو ماكر وبأشكال مختلفة فأغرتني بالقيام بالدور الذي نهضت به كما أنها داهنتني لأتوهم بأن ما أديته كان مجرد اختيار نابع من إرادتي الحرة النزية وناتج عن قراري الذي يتسم بحسن التمييز.
هيرمان ميليفل
" موني ديك"

الحس بالشريعة فطرة

عندما أخبرت ابن أختي ابن التاسعة الذي دائمًا ما يتهرَّب من أداء الصلوات ويدعي أنه دائمًا يؤديها أن الله يرانا فإذا تمكنت من التظاهر أمامنا فلن تستطيع التظاهر أمامه جلَّ وعلا، رد عليّ: "عارف وعارف كمان إن ماشي معايا اتنين من الملايكة بيسجلوا كل اللي أنا باعمله"، قلت له: "لكم تسعدني معرفتك بهذا!"؛ لكنه تساءل في تأمل فطري: "هي الملايكة دي بتدخل معانا الحمام؟" أجبته: "لا، إنهم مأمورن أن يتركوا الإنسان عند شئونه الخاصة" رد عليَ قائلًا: "الملايكة دول محترمين"، فأردفت له بعدما ضحكت: "الأولى بالاحترام والتقدير هي الشريعة التي وضعها الله عز وجل".

الذوق في الإسلام

ما أحكم الدين الإسلامي وأروعه!
فهو دين يراعي النفس البشرية أيما مراعاة ويحترمها تمامًا، ودليل ذلك هذا الحديث النبوي، فالإمامة مسئولية كبيرة؛ لذا وضع النبي صلى الله عليه وسلم لها شروطًا؛ لكنه أوقف هذه الشروط عند الرجل في بيته، فلا يُؤمُّ الرجل في بيته حتى ولو كان أقلهم حفظًا للقرآن إلا بإذنه أو رغبته؛ وذلك مراعاة لسلطانه في بيته.
وكذلك نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الجلوس على فراش أو كُرسي رب البيت إلا بإذنه، فمن الذوق الذي حثتنا عليه السنة النبوية إذن أن ينتظر الضيف من المضيف أن يُجلسه حيث شاء.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "‏ يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا وَلاَ يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي بَيْتِهِ وَلاَ فِي سُلْطَانِهِ وَلاَ يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ"‏‏.‏
قَالَ شُعْبَةُ فَقُلْتُ لإِسْمَاعِيلَ مَا تَكْرِمَتُهُ قَالَ فِرَاشُهُ‏.‏

السُّنَّة تفاصيل!

عندما طلبتُ إلى ابنِ أُختِي ابنِ السادسةِ أنْ يجلسَ سُنَّةً عنِ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لمَّا رأيتُهُ يأكلُ واقفًا.

ابتسمَ لِي وقالَ: "هو الرسول عايزنا نرتاح بدل ما رجلنا توجعنا".

ابتسمتُ لهُ وقلتُ: "نعمْ! وكلَّما حَرَصتَ على اتباعِ سُنَّتِهِ ارتحتَ".

كيفَ لا؟! وقدْ تطرَّقتِ السُّنةُ النبويةُ لأدقِّ تفاصيلِ حياتِنا.

العشق المتبادل

عندما تنحاز معشوقتي اللغة العربية لتاء التأنيث أراها تبادلني العشق.
يقول أمير الشعراء أحمد شوقي مبيّنًا انحياز اللغة العربية إلى تاء التأنيث:

الحرف بمحدوديته ذكر *** واللغة بشمولها أنثى
والحب بضيق مساحته ذكر *** والمحبة بسموها أنثى
والسجن بضيق مساحته ذكر *** والحرية بفضائها أنثى
والبرد بلسعته ذكر *** والحرارة بدفئها أنثى
والجهل بكل خيباته ذكر *** والمعرفة بعمقها أنثى
والفقر بكل معاناته ذكر *** والرفاهية بدلالها أنثى
والجحيم بناره ذكر *** والجنة بنعيمها أنثى
والظلم بوحشيته ذكر *** والعدالة بميزاتها أنثى
والتخلف برجعيته ذكر *** والحضارة برقيها أنثى
والمرض بذله ذكر *** والصحة بعافيتها أنثى
والموت بحقيقته ذكر *** والحياة بألوأنها أنثى
والشمس في عليائها أنثى *** وكلُّ الطيبات بنات..

وأخيرًا، أقول تعيش اللغة العربية تعيش، وتعيش تاء التأنيث تعيش تعيش تعيش!

العمرُ مجرد رقم‪!‬‬

كلما استمعتُ إلى أحد كبارِ العلماءِ أو من حذا حذوَهم زاد إيماني بمقولة: "العمرُ مجرد رقم"، أو كما يُقال بالإنجليزية: "Age is just a number"، فهؤلاء على استعداد للتعلم إلى آخر نفس، ولا يجدون غضاضة في تغيير آرائهم إذا ثبت صحة عكسها علميًّا، ويعملون حتى إذا قامت القيامة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا قامت القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها"؛ فكل ذلك كفيل بإثارة الإعجاب بهم، ومن ثم تأكيد أن العمر فعلًا مجرد رقم!

العواقب الوخيمة للانتصار للرأي

عندما يتضجر المرءسون من مديرهم الذي ينتصر لرأيه باستماتة ويشتكون لصاحب العمل من تضررهم من هذا وتضرر العمل أيضًا، لا يعير الشكوى الاهتمام اللازم لها؛ لكن عندما يخدش الانتصار للرأي كبرياء صاحب العمل يقتلع المدير من منصبه اقتلاعًا.. يا لسطوة رأس المال!

القوة

أتذكر ما قاله مندوب كسرى ملك الفرس عندما رأى عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد بلغ من القوة ما كانت مثار حديث العالم أجمع، نائمًا تحت شجرة: "حكمت فعدلت فآمنت فنمت يا عُمر" كلما سمعت هذه الأشعار من فيلم صوت الموسيقى:

Strength doesn't lie in numbers.
Strength doesn't lie in wealth.
Strength lies in nights of peaceful slumbers.
The Sound of Music (film)

القوة ليست في الكثرة.
القوة ليست في الثروة.
القوة هي الإنعام بنوم هادئ فيه اطمئنان.

من فيلم "صوت الموسيقى"

تبييض المحاضرات

أثناء دراستي الجامعية كانت تستوقفني كلمة "تبييض" المحاضرات، وكنت أظنها من العامية، إلى أن اكتشفت أنها كلمة فصيحة، وتعني إعادة صياغة المحاضرات بعد تسويدها، فتتحول المحاضرة من مُسَوَّدة (مليئة بسواد الحبر من أثر الشطب والشخبطة) إلى مُبَيَّضة (خالية من سواد الحبر غير المنمق الذي يُعوِّق قراءتها بسلاسة).
ولنقل:
سَوَّد- مُسَوَّدة- تسويدًا
بيَّض- مُبَيَّضة- تبييضًا

السور المكية والمدنية

تختلف السور المكية التي نزلت قبل الهجرة عن السور المدنية التي نزلت بعد الهجرة في أنها تتناول أمور العقيدة والآخرة وقصص الأنبياء ومجادلة المشركين وكشف ضلالهم، وتتميز هذه السور بقوة الألفاظ والإيجاز، وطريقة الخطاب المستخدمة فيها هي: يا أيها الناس.
والسور المكية، وعددها 86 سورة، هي: الفاتحة- الأنعام- الأعراف- يونس- هود- يوسف- إبراهيم- الحجر- النحل- الإسراء- الكهف- مريم- طه- الأنبياء- المؤمنون- الفرقان- الشعراء- النمل- القصص- العنكبوت- الروم- لقمان- السجدة- سبأ- فاطر- يس- الصافات- ص – الزمر- غافر- فصلت – الشورى – الزخرف – الدخان -الجاثية – الأحقاف – ق – الذاريات – الطور – النجم – القمر – الواقعة- الملك- القلم- الحاقة- المعارج- نوح- الجن- المزمل- المدثر- القيامة- المرسلات- النباء- النازعات- عبس- التكوير- الانفطار- المطففين- الانشقاق- البروج- الطارق- الأعلى – الغاشية- الفجر- البلد- الشمس- الليل- الضحى- الشرح- التين- العلق- القدر- العاديات- القارعة- التكاثر- العصر- الهمزة- الفيل- قريش- الماعون- الكوثر- الكافرون- المسد- الإخلاص- الفلق- الناس.

أما السور المدنية، فتتميز بأنها تتناول تشريع العبادات والمعاملات، ومجادلة أهل الكتاب، وكشف سلوك المنافقين، وتُعرف السور المدنية بطول مقاطعها، وطريقة الخطاب المستخدمة فيها هي: يا أيها الذين آمنوا.
والسور المدنية، وعددها 28 سورة، هي: البقرة- آل عمران- النساء- المائدة- الأنفال- التوبة- الرعد- الحج- النور- الأحزاب- محمد- الفتح- الحجرات- الرحمن- الحديد- المجادلة- الحشر- الممتحنة- الصف- الجمعة- المنافقون- التغابن- الطلاق- التحريم- الإنسان- البينة- الزلزلة- النصر.

الإسلام فطرة

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تعود مريضًا تراه على فراش الموت أو حالته ميئوس منها كما يقول الأطباء، وتدعو له بالشفاء والعافية وطول العمر، فإنك بذلك تتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنك بذلك تُنفس عنه الكرب، وتُخفف عنه ما يُلم به؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا دَخَلْتُمْ عَلَى الْمَرِيضِ فَنَفِّسُوا لَهُ في أَجَلِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَرُدُّ شَيْئًا وَيُطَيِّبُ نَفْسَهُ".

أحاديث الآحاد والأحاديث المتواترة

بعدما نشرت رد شيخ الأزهر على رئيس جامعة القاهرة سألني أحد قرائي الأعزاء عن معنى أحاديث الآحاد فبحثت في الأمر بحث المُحب لا المتخصص، فليعذرني المتخصصون وليشفع لي حبي عندهم إذ كانت خلاصة بحثي أن آحاديث الآحاد هي الأحاديث التي لم تأت إلا عن راوٍ واحد فقط.
على عكس الأحاديث المتواترة التي رواها أكثر من راوٍ وصولًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا شبهنا الزمن بالسُّلَّم الذي يُصعد عليه إلى الأمكنة العالية، فالرواة يقفون على درجاته الزمنية ليتناقلوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم راوٍ عن راوٍ إلى أن يصل إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الواقف أعلى درجات السُّلَّم.
وللعلم، فقد كان من شروط منهج الإمام البخاري عندما جمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الراوي قد رأى الراوي الذي أخذ عنه بل وشهد له بالصدق والأمانة.
أعلم أن هناك خلافًا بين المحدثين في التفريق بين الحديث المتواتر وخبر الآحاد، لكن أردت تقريب المفهوم دون تدخل في تفاصيل الخلاف الوارد في المسألة.

عقاب السارقين

أصعب من واقع الخسارة المادية على الشخص المسروق هو هيمنة الإحساس بعدم الأمان عليه، فَلَو غاب عن عينيه أحد متعلقاته الشخصية أو تعثر لثوانٍ في الوصول إليه في حقيبته ظن أنه قد سُرق من جديد.
ما أصعب الترويع غير المباشر!
من المؤكد أن عقاب السارقين سيكون شديدًا إن لم يكن في الدنيا ففي الآخرة.

الرحمة للوفي واللعنة على الخائن

كنت أضحك عندما كان أبي رحمه الله يمدح أخي الأصغر ونحن أطفال بالتنغيم: "أنت رجلٌ والرجال قليل"، كنت أضحك من طريقة أبي في نطق العبارة غيرَ مدركة معناها إلى أن كبرتُ وفهمتها وأصبحت أضعها في موضعها أينما لمست حقيقتها في رجل، وأذكر أنني لمست معنى هذه العبارة في الفريق عبد المنعم رياض رحمه الله عندما سمعت له مجموعة محاضرات أعادت بثها الإذاعة المصرية احتفالًا بمرور 25 عامًا على نصر أكتوبر وكنت لا أزال طالبة بالجامعة فأدهشتني عقليته ورؤيته للبلاد وشئونها فهُرعت إلى أخي الأكبر النهم في القراءة في السياسة لأحكيَ له عن الفريق رياض وعن روعته وعن حسرتي على فقدان رجل مثله فهو بحقٍ "رجل والرجال قليل"، يا لخسارة مصر باستشهاده، لا موته، رد عليّ بإقرارٍ وتأسف أذكره جيدًا: "يا بنتي إسرائيل استهدفته رأسًا لخطورته على مشروعها"، فزادت حسرتي!
ألف رحمة ونور على الشهيد عبد المنعم رياض.
واليوم أقرأ في الأخبار وفاة انشراح موسى أشهر جاسوسة مصرية عملت لصالح إسرائيل، وقد ورد في الخبر: "تسببت شبكة انشراح موسى في استهداف الفريق عبد المنعم رياض رئيس أركان الجيش المصري، خلال حرب الاستنزاف مع إسرائيل".
فأغاظني الخبر وأثار حفيظتي وما وسعني إلا أن أقول:
ألف لعنة ونار على انشراح موسى.

زمن العجائب

قررت، مع أسفي لفقدان متابع منتظم لي، أن أحظر (block) متابع لصفحتي الرسمية على موقع فيسبوك، لا لشيء سوى محاولته المتكررة اختراق خصوصيتي، فخيّرني الموقع عند طلبي بين أن أحظر هذا البروفايل أو أي بروفايل قد ينشئه هذا الشخص، فاندهشت وأدركت أن موقع فيسبوك موقع استخباراتي من الدرجة الأولى!

الاتفاقية الرابحة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احْفَظْ اللَّهَ تَجدْهُ أمامك، تَعَرَّفْ إلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاء يَعْرِفُك فِي الشِّدَّةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأك لَمْ يَكُنْ لِيُصِيِبَك، وَمَا أَصَابَك لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَك، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْر، وَأَنْ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا".

الإفلاس الحقيقي

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون من المفلس؟" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: "إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار".
((رواه مسلم))

فكر الكهنوت

فكر الكهنوت يأخذ مجراه في التدين هذه الأيام إلى حد كبير في كل الأوساط على الرغم من أن الإسلام منه بريء، فعبادات الإسلام تقوم في أساسها على مراعاة الرقابة الإلهية، وابتغاء الآخرة، دون واسطة بين العبد وربه في العبادات.

ويعد أبرز مثال على ذلك عندما نرى هذه الأيام من المسلمين من يُسَلِّم عقله ل "شيخه" لدرجة تنسيه فردية العلاقة مع خالقه، بل ويوهمه ذلك الشيخ بأنه كلما اتبعه حاز رضا الله والأدهى في ذلك أن يكون ذلك المسلم على اقتناع بهذا الوهم!".

وعن معنى الكهنوت: الكهنوت هو وظيفة الكاهن، ورجال الكهنوت هم رجال الدين عند اليهود والنصارى، وقد وصلت درجة التقديس لهم أن اتخذهم الناس وسطاء بينهم وبين الله.

لا تحزن إن الله معنا

هكذا كان ردُ الرسول صلى الله عليه وسلم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه عندما انتابه القلقُ من أن يعثر عليهما من يطاردهما من أهل مكة بعدما ضيَّقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واضطرُّوه إلى الخروج من بلده الذي هو أحب الأماكن إلى نفسه، فخرج بهجرته من حيز المكان الضيق إلى أفق الزمان الواسع حتى وصلت رسالته إلى العالم كله، وكان ذلك بعون الله ومعيته.

ولنا في ذلك عبرة أن متى اشتدت أزمة لدى من فرّ إلى الله بإخلاصه في اتباع منهجه فلا يحزنُ لأن الله معه. ويا لحظ من كان الله معه!

رزقني الله وإياك معية الله يا قارئي العزيز.

السيارة أغلى من الإنسان!

عجبًا لأمر بعض السائقين في مصر، عندما يمرون على مطب غير مُصمم بالمواصفات السليمة التي تحفظ لهم سلامة سياراتهم يتضجرون وينزعجون، في حين لا يراعون سلامة المشاة عند عبورهم الطريق إذا ضمنت مواصفات المطبات سلامة سياراتهم!
ولمَ العجب ونحن في زمان تغلب عليه المادية لدرجة أن تصبح السيارة أغلى من الإنسان!

العيد الكبير

كنت أتعجبُ في نفسي وأنا طفلةٌ لماذا اُطلقَ على عيد الفطرِ العيدُ الصغيرُ وعلى عيدِ الأضحى العيدُ الكبيرُ على الرغم من أن فرحتي بالعيدِ الصغيرِ كانت أكبرَ منها بالكبيرِ؛ ففي عيد الفطر ألبسُ الجديدَ الأنيقَ وأجمعُ من المالِ ما أفرحُ بعَدِّه فرحًا جمًّا، لكنني في عيد الأضحى أرتدي ما ارتديت في عيد الفطر، ولا تُتخمُ حقيبتي بعيديات كتلك التي لعيد الفطر، وعندما كنت أسأل أبي ــ رحمه الله ـــ عن عدم منحي نقودًا في عيد الأضحى تضاهي تلك التي يمنحُنيها في عيد الفطر كان يرد ضاحكًا: "العيد ده عيد لحمة"، لكن هل مثلي من يفرح باللحم كفرحه بالنقود؟!
لكنني أدركت عندما كبَرتُ أن عيدَ الأضحى هو العيدُ الكبيرُ فعلًا لأنه أربعةُ أيامٍ كما أقره الله عز وجل، وأنبأ عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (يومُ الفِطْرِ، ويومُ النحرِ، وأيّامُ التشريقِ، عيدُنا أهلَ الإسلامِ)، وبناءً عليه يَحرمُ الصيامُ في أيامِ التشريقِ الثلاثةِ التي توافق الحاديَ والثانيَ والثالثَ عشَرَ من ذي الحجة، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه أرسلَ رجلاً يطوف في الناسِ أيامَ التشريقِ، ويقول لهم: (لا تصومُوا هذه الأيامَ، فإنّها أيامُ أكلٍ وشُربٍ وذكرِ اللهِ).
أعاد الله علينا هذه الأيامَ المباركةَ بكل خير يا قارئيَ العزيز.

الأخوة

أفزعني وأنا راكبة الميكروباص ذات يوم صوت فراملَ عالٍ فإذا بدراجة بخارية تصطدمُ بسيارة تسير ببطء على يسار الميكروباص الذي استقله والذي كان منه أن توقف في الحال، وإذا براكب الدراجة البخارية يسقط مغشيًا عليه، وكعادتي في مثل هذه المواقف أغمضت عيناي ووضعت رأسي بين يدي واستندت إلى الكرسي الذي أمامي، في محاولة مني للهروب مما يجري حولي فلا أسمع ما يخبر به الركاب من تفاصيل ِالحادثِ وتعليقاتهم عما يشاهدون، فليس لدي أدنى فضولٍ لسماعِ مثلِ تلكَ التفاصيلِ، وبدلًا من ذلك أناجي الله سرًا وأرجوه ألا يحملَنا ما لا طاقة لنا به، فأنا أضعف من احتمال رؤية دماء وجروح أو سماع صرخاتٍ أو آهاتٍ.
ولأنني لم أُحكمْ إغلاقَ أذنيَّ نما إلى سمعي قولُ رجلٍ: "الحمد لله بعيد عنا"، فتردُ امرأةٌ بحزم وزجرٍ: "صل على النبي يا عم كلنا واحد". فرفعت رأسي وأنزلتُ يديَّ من فوقِ أذنيَّ فأنستني مشاعر الأخوة الصادقة لدى السيدة ما يحدثُ فهدَّأت من روعي وأيقظت الطمأنينة في نفسي، ونظرت إليها طويلًا بإعجاب وتأمل وهي تدعو "ربنا يجيب العواقب سليمة، استرها يا رب"، ولم يقطع تأملي سوى صياحِ الركاب بحمد لله لأن راكبَ الدراجةِ أفاقَ ونهض كما لو أن مشاعر الأخوة كانت له ترياقًا، بل سببًا في نجاته.

التفكير الحر

يقولُ الدكتورُ حسين فوزي: شتَّانَ بينَ حريةِ الفكرِ والتفكيرِ الحرِّ أي التفكيرِ المطلقِ الذي لا حدودَ لهُ؛ فحريةُ الفكرِ لَهَا علاقةٌ بالوضعِ السياسيِّ والاجتماعيِّ؛ وبالتالي لا بدَّ أنْ يكونَ لها حدودٌ سياسيةٌ أو اجتماعيةٌ، أمَّا التفكيرُ الحرُّ فهوَ الصفةُ في الذهنِ لا تعوقُهُ العوائقُ، يبحثُ دخائلَ الأشياءِ ويناقشُ كلَّ شيءٍ، حتَّى يبلغَ درجةً منَ الاقتناعِ، بلغَهَا نتيجةَ البحثِ لا نتيجةَ الوراثةِ والتقاليدِ والتلقينِ، بلْ ما وصلَ إليهِ بقوةِ الحريةِ في هذا التفكيرِ الحرِّ.
ويُعدُّ هذا التفكيرُ الحرُّ أداةَ إصلاحٍ في أيةِ حضارةٍ؛ تلكَ الأداةُ التِي تسمحُ بتصحيحِ الخطأِ الذي يعتوِرُ سيرَ أيِّ حضارةٍ منَ الحضاراتِ والعودةِ إلى الطريقِ السويِّ.
هذَا فِي الوقتِ الذِي ألمسُ فيهِ أنَّ كلًّا منْ حريةِ الفكرِ والتفكيرِ الحرِّ قدْ أُصيبَا في مقتلٍ فِي مجتمعِنَا على الرغمِ منْ أنَّ التفكيرَ فريضةٌ في الإسلامِ ويعدُّ أميزَ خصائصِهِ، فالسوادُ الأعظمُ في مجتمعِنا يقتنعُ بما ورِثَهُ منْ أفكارٍ ولا يحيدُ عنِ التقاليدِ التِي درجَ عليهَا ويأخذُهُا على علَّاتِها، معَ الأسفِ، بلْ ينتظرُ ما يلقِّنُهُ بِهِ أيُّ شخصٍ قدِ اتخذَهُ إمامًا، معَ أنَّ (كلُّ امريءٍ بما كسبَ رهينٌ).

كرم الضيافة

تكادُ تكونُ الفائدةُ الوحيدةُ منْ زيارةِ عائلةٍ تفتقرُ إلَى كرمِ الضيافةِ هي أنْ تلمسَ أسبابَ حثِّ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ على إكرامِ الضيفِ لدرجةِ أنْ يقرِنَهُ بالإيمانِ باللهِ حينَ قالَ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: "منْ كانَ يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليُكرِمْ ضيفَهُ"، فالضيفُ غريبٌ تغشاهُ الوحشةُ لولا دفءُ الاستقبالِ الحافلِ، ويمنعُهُ الحياءُ منْ أنْ يطلبَ طعامًا أو شرابًا إذا احتاجَ إليه، فعندما تتركُ البيتَ الذي لا يتمتَّعُ بكرمِ الضيافةِ تزدادُ حرصًا علَى التحلِّي بِهَا بلْ وتتحرَّى أن تقدِّمَها على أكملِ وجهٍ، ولا تسمحُ لنفسِكَ أنْ تتغافلَ عنْهَا.

وكرمُ الضيافةِ يعنِي أنْ يشعرَ الضيفُ بأنَّ البيتَ بيتُهُ، فالبيتُ يكفلُ للإنسانِ الأمنَ والأمانَ بكلِّ مستوياتِهِ بدءًا بالاستقبالِ الحافلِ الذي يؤمِّنُ الضيفَ نفسيًّا ووصولًا إلى تقديمِ كلِّ مَا فِي الإمكانِ منْ طعامٍ وشرابٍ.

الثقة والغرور

فرقٌ جوهريٌّ بينَ الثقةِ والغرورِ.. هو أنَّ الشخصَ الواثقَ منْ نفسِهِ لا يهتمُّ بإعجابِ الناسِ بهِ، على عكسِ الشخصِ المغرورِ الذي ينصبُّ جُلُّ اهتمامِهِ على لفتِ انتباهِ الناسِ إليهِ بلْ واستجداءِ إعجابِهمْ بهِ، ويكتسِبُ الإنسانُ الثقةَ منْ خلالِ معرفتِهِ بنفسِهِ حقَّ المعرفةِ، وأقصدُ بحقِّ المعرفةِ أنْ يكونَ منصِفًا معَ نفسِهِ منْ دونِ أدنَى مُحاباةٍ لها فيَراها بشفافيةٍ كاملةٍ وكأنَّهُ طرفٌ آخرُ يشاهدُها عنْ قربٍ ليتعرَّف إلى مواطنِ قوَّتِها وضعفِها بنفسِهِ ومن ثَمَّ يستطيعُ غربلةَ آراءِ الناسِ فيهِ ليعلمَ أيُّهمْ مصيبٌ وأيُّهمْ مخطئٌ فيما يَرَى؛ لأنَّهُ على بيِّنةٍ منْ نفسِهِ؛ لذلكَ كلَّما زادَ الوعيُ الذاتيُّ للمرءِ زادتْ ثقتُهُ بنفسِهِ.

أمَّا الغُرورُ فهو حيلةُ الشخصِ غيرِ الواثقِ من نفسِهِ للاستقواءِ، فالشخصُ المغرورُ شخصٌ مخدوعٌ في نفسِهِ لا يراها بشفافيةٍ بلْ يصنعُ لها قوةً منْ خيالِهِ ويسعَى إلى إعجابِ الناسِ بهذِهِ القوةِ الوهميةِ، فتجدُهُ كالبالونِ يكتسبُ حجمَهُ منَ الهواءِ.

استخسار الرحمة

دائمًا ما أتحرى الدعاء بالرحمة لكل ميت أسمع أو أتحدث أو أقرأ عنه إيمانًا مني بأنه في أمس الحاجة إلى رحمة الله بعدما زرع فيَّ أبي رحمه الله اليقين بالبعث، وأتذكر أنني سأكون مثله يومًا ما إلى أن استوقفتني تعليقات الغالبية الخالية من طلب الرحمة على خبر وفاة أحد إعلاميي المرحلة بعدما عرفت عنه من خلال شبكة الإنترنت إذ إنني لم أكن أعرفه من قبل وإنني معتزلة التلفزيون منذ سنوات؛ لأنني أكره الصخب وأود أن أنعم بالهدوء حتى أرى الأمور على علاتها دون تعصب يُعمي البصيرة فأنفر من جو الفتنة الحاصل بين صفوف المجتمع المصري والذي يعد الانقسام أبرز مظاهره فتجد فئة ترى أن الأمور على ما يرام في حين ترى الأخرى أننا على شفا الانهيار! فألوذ بنفسي إلى الله فادعوه أن يريني الحق حقًا ويررقني اتباعه ويرني الباطل باطلًا ويرزقني اجتنابه.
لكن ألح عليّ سؤال عندما قرأت تعليقات أغلب الناس على مواقع التواصل الاجتماعي: ماذا فعل هذا الإعلامي حتى يستخسر فيه الناس طلب الرحمة له؟!
وتذكرت أن لا أحد بمنجى من الموت وأنه لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت بانيها.

الإدارة فهم وليست حفظًا

من أسوأِ ما يواجِهُ الموظَّفَ أنْ يجدَ مديرًا يحفظُ ولا يفهمُ؛ يحفظُ كتبًا في الإدارةِ ولا يفهمُ فنَّها وطرائقَ تطبيقِها، فلا يعِي أنَّ الكتبَ ما هيَ إلا آراءٌ نظريةٌ مُطعَّمةٌ بنصائحَ إرشاديةٍ في العمومِ يأخذُ منها ما يناسبُ إدارتَهُ على وجهِ الخصوصِ، فهذِهِ الكتبُ تُفَتِّحُ الذهنَ لتصقلَ طريقةَ الإدارةِ التِي منَ المفترضِ أنَّ مَنْ يقومُ بها هوَ آدميٌّ يعقلُ ويُفكِّرُ وليسَ حاسبًا آليًّا يتعرَّفُ إلى ما يقرؤُهُ فينفذُهُ بحذافيره؛ فيظلُّ يعيشُ في وادِي النظرياتِ التي تُطلَقُ في العمومِ ويعيشُ الموظفونَ في وادِي التطبيقاتِ التي توافقُ الخصوصَ.

استيلاء النقص على جملة البشر

لم أكن أتوقع عندما قرأت ما قاله العماد الأصفهاني وأنا في السنة الأولى من دراستي الجامعية أنني سأعاني يومًا ما من استيلاء النقص عليَّ‘ فما من شيء أكتبه أو أترجمه إلا وأجد صعوبة في الإعلان عن أنني انتهيت منه وأنه جاهز للنشر، فمراجعة الشيء بالنسبة لي غالبًا ما تستغرق وقتًا أطول من إنشائه، ولا يدفعني أو يشجعني على النشر إلا إيماني باستيلاء النقص على جملة البشر؛ لكن لا أتذكر إيماني هذا إلا بعد استيفائي كل الحيل والمحاولات بل وبذل قصارى جهدي حتى أتجرأ على نشر ما أكتب أو أُترجم!

فقد ورد عن العماد الأصفهاني قوله:
"إِنِّي رَأَيتُ أَنَّهُ لاَ يَكْتُب أَحَدٌ كِتَاباً فِي يَومِهِ إِلاّ قَالَ فِي غَدِهِ، لَو غُيِّرَ هَذَا لَكَانَ أَحْسَن، وَلَو زِيدَ هَذَا لَكَانَ يُسْتَحسَن، وَلَو قُدِّمَ هَذَا لَكَان أَفْضَل، وَلَو تُركَ هَذَا لَكَانَ أَجْمَل، وَهَذَا مِن أَعْظَمِ العِبَرِ، وهُوَ دَلِيلٌ عَلَى اِستِيلاَءِ النُقصِ عَلَى جُملَةِ البَشَر".

بساطة الأطفال وتعقيداتنا

عندما طلبتُ من ابن أختي ابنِ الثامنةِ وهو مُستغرَقٌ في أحدِ ألعابِ الكمبيوتر أن يضعَ حذاءَه المُلقَى في المكانِ المخصصِ له حوَّلَ الطلبَ مباشرةً إلى أختِه ابنةِ الثانيةِ والنصفِ، فاعترضتُ بشدة على طلبه إليها أن تضعَ هي حذاءه، فردَ عليَّ قائلًا: "وفيها ايه يعني، اشمعنى أنا أجيب لها كوباية ميه لما تعطش؟!" فتراجعتُ عن اعتراضي وقلتُ له: "ما دام كوبُ الماءِ قد تساوى في نظرِكَ مع الحذاءِ وتتناولُ الأمرَ بهذه البساطةِ فلا بأسَ من أن تساعدك أختُكَ بالمثلِ".

لكنني قلت في نفسي بعدها: "يا ليت الأولادَ يتناولونَ الأمورَ بهذه البساطةِ عندما يصبحون رجالًا".

حب منقطع النظير (وداد لناجي العلي)

سمعت وداد النمر أرملة ناجي العلي، وناجي العلي لمن لا يعرفه رسام كاركاتير فلسطيني وُلد عام 1937 واُغتيل عام 1987 بلندن وكانت رسومه على بساطتها تهدد الكيان الصهيوني وتزعزعه لما فيها من تنبيه للوعي بالقضية الفلسطينية، وقد سمعت وداد تقول إن القلق على زوجها كان لا يفارقها من كثرة التهديدات التي كانت تطارده، وقد تحول ذلك القلق إلى هاجس يهيمن عليها أن من يهدد زوجها قد يزرع له لغمًا في سيارته فما كان منها إلا أنها كانت تذهب فور استيقاظها في الصباح لتشغيل سيارته خشية أن يكون بها لغمٌ قد يودي بحياة زوجها أما أن يودي بحياتها فلا مانع لديها قائلة: "إذا مت فلن تنجم مشكلة أما ناجي فهذا شخص لا يُعَوَّض".
إن تعليقها على تصرفها هذا يحمل وجهين فيما أرى، فهي زوج محبة بصدق لدرجة أنها لا تبخل على زوجها بروحها وحياتها وهذا في الواقع حب منقطع النظير.
والوجه الآخر هو أنها زوج واعية بعمق ومؤمنة أيضًا بقيمة زوجها وبموهبته الفذة لدرجة تجعلها جديرة بأن تكون رفيقة درب شخص كناجي العلي.
وأخيرًا أظن أنه لو انفجر في وداد العلي اللغم الذي كانت تخاف على زوجها منه لقال فيها: "إنها زوج لا تُعَوَّض أيضًا".
رحم الله ناجي العلي وأدخله فسيح جناته.

كتابة رسالة إلكترونية

حضرت دورة تدريبية بُعيد تخرجي في الجامعة موضوعها الإعداد لسوق العمل، وتعلمت من خلالها طريقة كتابة الرسالة الإلكترونية بطريقة مهنية، فتعلمتُ أن أبدأ بإرفاق المرفقات (attachments) ثم كتابة متن الرسالة (the body) ثم عنوان الرسالة (the subject) وأخيرًا تحديد المُرسل إليه الرسالة والذي ينبغي أن يكون عنوان بريده الإلكتروني (e-mail address) يحمل اسمه الرسمي وليس اسمًا رمزيًا أو مدللًا.

والجدير بالذكر أنني أتذكر هذا الترتيب كلما وردت إليّ رسالة بدون عنوان أو قرأت رسالة مُشار فيها إلى مرفقات غير موجودة، أو عندما أنتهي من كتابة رسالة وأظل أبحث عن عنوان المُرسل إليه لأجده مكتوبًا باسم رمزي أو مدلل، أو عندما يَغُرُّنِي إلمامي بالترتيب، والذي من المؤكد أنه اُستخلص بناءً على خبرات العقل البشري، فأخل بالترتيب استنادًا إلى وعيي الحاضر فأقع في الخطأ.

الذكاء والتفكير

ثمةَ فرقٌ بينَ الذكاءِ والتفكيرِ؛ فالذكاءُ منحةٌ منَ الخالقِ ولهُ جينٌ وراثيٌّ كما يقولُ العلماءُ، أمَّا التفكيرُ فهوَ ناتجٌ عنْ مجهودِ الشخصِ واجتهادِهِ، ومنَ الواردِ أنْ نجدَ شخصًا ذكيًّا لا يستثمرُ ذكاءَهُ، فِي حينِ نجدُ آخرَ ليسَ لدَيهِ جينُ الذكاءِ لكنَّهُ مجتهدٌ ومثابرٌ على إعمالِ عقلِهِ. فالذكاءُ أشبهُ بالسيارةِ الَّتي تتفاوتُ في السرعةِ والإمكانياتِ، أمَّا التفكيرُ فأشبهُ بقيادةِ السيارةِ، فثمةَ شخصٌ لدَيْهِ سيارةٌ فارهةٌ لكنَّه لا يقودُها بمهارةٍ، وثمةَ آخرُ لدَيهِ سيارةٌ متوسطةٌ لكنَّهُ يقودُهَا بمهارةٍ، وبإعمالِ العقلِ يصلُ منْ يقودُ بمهارةٍ إلى هدفِهِ وما يسعَى إليهِ، بلْ أكثرَ منِ الذي يفتقرُ إلَى مهارةِ القيادةِ على الرغمِ ممَّا لديهِ منْ إمكاناتٍ.

بنو البشر

لي جهازان كمبيوتر محمول (لاب توب) أحدهما خاص بي والأخر وفرته لي جهة عملي، أما جهازي الخاص بي فكان لمدة تجاوزت 5 سنوات هو الأحدث تكنولوجيًا بمقدار 3 سنوات بمقياس التكنولوجيا فكان استخدامه أسهل وكنت أعتمد عليه في إنجاز أغلب المهام الصعبة التي تُوكل إليَّ، حتى تلك التي يتطلبها عملي الذي وفر لي جهازًا، للوفاء بمواعيد التسليم فكان الأقرب إليَّ في الواقع وساعدي الأيمن في جُل ما أعمل؛ ولأن من سنة الحياة تقلُّب الحال؛ فقد أُوتي إلي في العمل - منذ ثلاثة أشهر تقريبًّا- بجهاز أحدث 5 سنوات بمعيار التكنولوجيا من جهازي الخاص بعدما اُستنفذت كل محاولات تصليح القديم أو تحديثه.
ولما صار جهازي في العمل أحدث من جهازي الخاص أصبحت أعتمد عليه أكثر وأصبح هو الأقرب، ولما تأملت تغير حالي مع جهازي الخاص وبُعدي عنه على نحوٍ غير مسبوق نظرت إليه وقلت في نفسي إنه لو نطق ولامني لطلبت منه أن يعذرني فأنا من بني البشر يغريه الأسهل ويسعى وراء الأفضل ويحب المصلحة؛ لكن لا بد ألا ينسى أصحاب الفضل عليه.

القرآن والأشعار

في الوقت الذي أتذكر فيه ما أحفظ من أبيات شعر لمستني أو جمل وعبارات قرأتها فاستوقفتني أو حتى أغنية أعجبتني على مدى عمري أتعجب عندما أجد آيات القرآن التي أحفظها قد تبخرت فلا أستطيع تذكرها إلا بعد الرجوع للمصحف واستذكارها. فأتساءل: ماذا يعني ذلك؟ هل يعني أن نفسي لا تهوى كلام الله كما تهوى كلام خلق الله؟ أكتاب غير الله أحب إلى نفسي من كتاب الله؟
يا حسرتي إن كنت كذلك!
لكن كيف يجري في العقل الواحد الشيء وعكسه، فيُمنح العقل إمكانية الحفظ مع تفاوت مدة التخزين؛ إنها طلاقة قدرة الخالق عز وجل الذي جعل مدة تخزين آيات القرآن المحفوظة في العقل أقصر مدة مقارنة بغيرها مما يُحفظ.
وانتهيت بعد تأمل طلاقة قدرة الله هذه إلى أن ذلك حتى لا تنقطع صلة المخلوق بخالقه، فلو أن مدة تخزين القرآن تساوت مع مدة تخزين الأشعار لما كان هناك داعٍ للرجوع إلى المصحف؛ ولأن الخالق يُنْعِم بالوصال بمن رضي به ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا ورسولا فقد جعل مدة تخزين القرآن هي الأقصر حتى يداوم العابد على استذكار كلامه جلّ وعلا وتَذكُّر أوامره ونواهيه فذاك له حصن وحماية بل وطمأنينة.

حساسية الإنسان

حساسية الإنسان أشبه بالعسل المر، فعسلها هو أن بها يلتقط الإنسان الحساس نبل أبسط التصرفات وأدق المشاعر الطيبة فتثير أعمق مشاعر السعادة بداخله، أما مرارتها فهي أنه يستشعر وضاعة أبسط التصرفات وأدق المشاعر الخبيثة، فتثير أعمق مشاعر الحزن لديه.

الفضول

للفضول وجهان أحدهما مُستحب والآخر مكروه؛ أما المُستحب فهو فضول العلم والمعرفة اللذان بهما يرتقي الإنسان؛ أما المكروه فهو فضول تدخل الإنسان فيما لا يعنيه وحب الإلمام بالأشياء التافهة التي لا طائل منها سوى تقزيم مخ من يسعى وراءها.

وبناءً عليه يُستدل عن شخص الإنسان من نوعية فضوله!

شعرة من رأسي

اشتقتُ لقراءة كتاب بعد مرور أكثر من اثني عشر عامًا على قراءتي الأولى له، ولما شرعتُ في قراءة بعض صفحاته لمتُ نفسي لومًا شديدًا على هجري لهذا الكتاب الرائع طيلة هذه السنوات، لولا أنني وجدت شعرةً من رأسي بين صفحاته فخفف وجودها من لومي لنفسي؛ لأنها أثبتت لي أن علاقتي به لا تزال قائمة حتى وإن كانت على شعرة.

الكتابة على الماء

محاولة المرء تغيير عقلية (طريقة تفكير) غيره التي يراها معطوبة أو غير سليمة أشبه بمحاولته الكتابة على الماء، يبذل فيها مجهودًا مضنيًا من دون أي عائد يُذكر؛ أما محاولة المرء تغيير طريقة تفكيره فأشبه بالنقش على الحجر، يبذل فيه مجهودًا جبارًا ويعطيه من وقته الثمين، لكنه يفوز بتحفة فنية تتمثل في طريقة تفكير جديدة "سليمة".

الكشاف

الكشاف (Index) في الكتاب كالمصباح في الغرفة المظلمة لا يمكن الوصول إلى ما تريده بسرعة وسهولة إلا إذا أشعلته!

الكَشَّافُ: قائمة مُرتبة ترتيبًا أبجديًّا تُوضع عادةً في آخر الكتاب المطبوع، وبها أسماء أشخاص أو أماكن أو موضوعات أو غير ذلك ممّا ورد في نصِّه، وأمام كلّ رقم الصفحة التي ورد بها.

الحبل المتصل

أتعجَّبُ عندَمَا يشكرُ لي شخصٌ صفةً حميدةً لَمَسها فيَّ في الوقتِ الذي أنشغلُ فيهِ وأتدرَّبُ على اكتسابِ صفةٍ أُخرَى قدْ تصعبُ على طبيعَتِي لكنَّهَا تُوافِقُ مَبدئِي والمنهجَ الَّذي أتبعُهُ، فالعلمُ بالتعلُّمِ والحِلمُ بالتحلُّمِ. والتاءُ في التعلم والتحلم تعني التدرُّبَ وما يقتضيهِ منْ بذلِ الجهدِ معَ طلبِ العونِ منَ اللهِ، فكأنَّ المُرادَ منْ هذا التعجُّبِ إثباتُ أنَّ التعلُّمَ لا نهايةَ لهُ، وبإدراكِ الإنسانِ ذلكَ يحميهِ اللهُ منَ الغرورِ فيلمسُ افتقارَهُ لصفةٍ ما، ويحميهِ منْ عواقبِ ابتعادِهِ عنْهُ فيدفعُهُ إلى طلبِ العونِ منهُ على الدوامِ حتَّى يظلَّ الحبلُ متصلًا بينَ الخالقِ والمخلوقِ أوِ العابدِ والمعبودِ.

تكبير الدماغ

لـ"تكبيرِ الدماغِ" معنيانِ: أحدُهُمَا سلبيٌّ والآخرُ إيجابيٌّ، أما السلبيُّ فهوَ مجاراةُ التيارِ السائدِ ظاهريًّا ومناهضتُهُ داخليًّا، أمَّا الإيجابيُّ فهوَ عدمُ الإصرارِ على إقناعِ غيرِكَ برأيِكَ؛ فالسلبيُّ جديرٌ بإظهارِكَ شخصًا منافقًا غير متصالحٍ علَى الأقلِّ أمامَ نفسِكَ، وأمَّا الإيجابيُّ فجديرٌ بإظهارِكَ شخصًا واسعَ الأفقِ في تقبُّلِ الاختلافِ هادئًا متوازنًا أمامَ نفسِكَ.

الناشرون العرب

شيء يدعو للإحباط عندما أجد كتابًا إلكترونيًّا باللغة الإنجليزية سعره 6 دولارات في حين أن النسخة الورقية منه سعرها 18 دولارًا، وأجد في الوقت نفسه كتابًا إلكترونيًّا باللغة العربية ثمنه 45 جنيهًا والنسخة الورقية منه سعرها 45 جنيهًا أيضًا.

ما يدعوني للإحباط هو أن الناشرين في مجتمعنا العربي لا يدركون الفرق بين الكتاب الورقي والكتاب الإلكتروني.
ماذا أقول؟!

بائع الذرة المشوية

لما سألت بائع الذرة المشوية ما إذا كانت ذراه حلوة أم لا .. رد علي متأسفًا: لا.

إنها الأمانة في أبهى صورها!

ولما سألت ذاك البائع ثانيةً ما إذا كانت ذراه حلوة أم لا هذه المرة .. رد عليَّ فرحًا: نعم.

ولما أخبرته بأنني معجبة بأمانته قال:" أومال أكدب علشان كوز درة؟!"

إنها الأخلاق في أبهى صورها!

رمضان شهر القرآن

هل ثمة فضلٌ لشهرٍ مثلِ الفضلِ الذي اختصَ به اللهُ عز وجل شهرَ
رمضانَ؟!
فقد أنزل فيه كتابَه الكريمَ على رسوله صلى الله عليه وسلم، ذلك الكتابَ المُعجزَ الذي يسعدُ من يتخذُه إمامًا ويشقى من يهجرُه.

فاللهم أعنا على ذكرِك وشكرِك وحُسن عبادِتك.

تعسر الإدراك

رد الفعل الواحد للشخص تجاه شتى المواقف ينم عن نقص في صفة الإنسانية لديه، فالأمور منازل، تتفاوت ردود الفعل حسبها.

نقص في صفة الإنسانية لأن أميز ما يتمتع به بنو البشر هو الإدراك والإدراك من شأنه تصنيف الأفعال التي على أساسها تصدر ردود الفعل، أما إذا استوت ردود الفعل لدى شخص فإنما يدل ذلك على تبلُّد الإدراك لديه وبذلك يكون فاقدًا لأثمن ما يميزه عن غيره من المخلوقات.

الابتذال

من أكثر الأشخاص نفورًا أصحاب الشخصية المبتذلة لأنها تتسم بالتكلف والتصنع اللذين يتعارضان مع الفطرة والسجية أو التلقائية، والابتذال هو التضحية بالوقار في سبيل جذب الأنظار، ومن أنماطه تهويل الأمور، والمبالغة في تناولها، والتحايل على ذرف الدموع لشحن الناس، فنجد موظفًا مثلًا يبتذل نفسه بدخوله المتكرر على رئيسه، ونجد أيضًا مذيعًا يبتذل نفسه بإصراره على أن يظهر أوفر علمًا من الضيف بالإضافة إلى إطالته السؤال بغير مُسوِّغ (أي مبرر).

والعبارة المبتذلة في اللغة هي المهترئة التي فقدت قدرتها على الإدهاش وربما أيضًا فقدت معناها.

ألا يجدر بالابتذال بعد ذلك كله أن تأباه الفطرة وتكرهه السجية؟!

ما أجمل الحرية!

منَ الحريةِ أنْ يعملَ الإنسانُ وهوَ يقولُ في نفسِهِ: "أنَا لَا يدفعُنِي مدحٌ ولا يُقهقرُنِي ذمٌّ بلْ أعملُ مَا أنَا بِهِ مقتنعٌ وأراهُ ذَا قيمةٍ"؛ فهوَ بذلكَ يعملُ عنِ اقتناعٍ ولا يتحكَّمُ في مدَى تقدُّمِهِ أحدٌ فيملكُ بذلكَ زمامَ أمرِهِ. أمَّا إذا كانَ يعملُ انتظارًا للمدحِ فسيكونُ لهُ عبدًا ذليلًا، وإذا ألقَى بالًا للذمِّ فسيكونُ له حبيسًا، وسيكون هذا الذمُّ كالقيدِ الذي يمنعُ تقدُّمَهُ.

اتق شر من أحسنت إليه

صحيح اتقِ شر من أحسنت إليه لكن إذا كان وضيعًا لئيمًا أما إذا كان أصيلًا فهو يُحسن إليك بشكره لك كلما رآك على معروفٍ أسديته له، وشتان بين الأصيل واللئيم، فاللئيم لديه موفور من الشعور بالنقص أما الأصيل فلديه اعتقاد راسخ بتكامل الناس.

التشبث بالرأي نوعان

ثمة أشخاص لا يقبلون في أحاديثهم الأخذ والرد، ولا يحبون الحوار، ولا يؤمنون بالتفاهم، ومنهجهم في الحياة قائم على المِزاج، ولا تسع عقولهم سوى آرائهم المتكونة وفق هواهم، فيرون أفكارهم صحيحة وغير قابلة للنقاش، ولا يقبلون التفاوض أو التضحية، فيتشبثون بآرائهم على نحو أعمى.

وثمة آخرون يكوِّنون آراءهم بناءً على منهج، ويعتمدون منطقًا في تفكيرهم، ويحبون الحوار الذي قد يفتح أمامهم آفاقًا وقد يصحح مفاهيم، وهم على علم بمزاجهم فيتحكمون في تأثيره على آرائهم، فيبنون آراءهم خطوة خطوة إلى أن يصلوا إلى حد الاقتناع الذي يعقبه التشبث بالرأي، ولكن على نحوٍ بصير.

وشتان بين التشبث بالرأي على نحوٍ أعمى وبينه على نحوٍ بصير، فالأول تصاحبه عقلية متحجرة غير قابلة للتنوير، والآخر تصاحبه عقلية متفتحة على أتم استعداد للاستزادة والتنوير.

التشبث بالرأي والانتصار له

رأيت بعدما كتبت موضوع: "التشبث بالرأي نوعان" أنه لا بد من توضيح الفرق بين التشبث بالرأي والانتصار له، فإنني أرى أن الانتصار للرأي يعقب التشبث بالرأي على نحوٍ أعمى، بأن يُكرِّس المتشبث برأيه على هذا النحو كامل طاقته وجُل حماسه للدفاع عن رأيه بل ويحاول بشتى السُبل إثبات صحته، فليس من المستبعد للمنتصر لرأيه أن يُطوِّع الحقائق ويستعين بكل ما أُوتي من قوة أو نفوذ لدعم رأيه، بل وقد يكذب، كل ذلك من أجل الانتصار لرأيه.
ويعد الانتصار للرأي –فيما أرى – أحد مظاهر قلة الإيمان بقصور عقل الإنسان، فلو علم الإنسان أن عقله مهما اجتهد في إعماله هو قاصر، وأن العلم المطلق عند الخالق وحده سبحانه وتعالى، لما تشبث بالانتصار لرأيه، وكان الأولى له الانتصار للحق وليس للرأي، وذلك بأن يسعى وراء الحق، ويُكرِّس لذلك طاقته وحماسه وفوق كل ذلك عقله.
وأخيرًا، أود أن أقول إن جوهر الفرق بين علم الجدل عند المسلمين واليونانيين والفلسفة التي عُرفوا بها هو أن المسلمين كانوا ينتصرون للحق في حين كان اليونانيون ينتصرون للرأي!

إتقان الشيخ الحصري

هل تعلم يا قارئي العزيز أن أحكام التجويد العملي للقرآن واجبة على كل مُكَلَّفٍ يحفظ القرآن أو بعضه، أو يريد قراءتهُ، لقوله سبحانه " وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا "؛ فالقرآن ليس كتابًا عاديًّا بل إنه نزل بأحكام في التلاوة لا بد من اتباعها عند قراءته، أما أحكام التجويد النظرية فهي فرض كفاية أي يُغني إحاطة العلماء والمعلمين بها عن سائر المسلمين؛ لكن ينبغي للمسلم أن يجتهد في تَعَلُّم قراءة كتاب الله قراءة سليمة.
والتجويد لُغويًّا هو التحسين والإجادة، واصطلاحيًّا فهو إعطاء الحروف حقها من الصفات ومُستحقها من الأحكام الناشئة عن هذه الصفات. وولا يوجد أفضل من الشيخ الحصري رحمه الله في تعليم أحكام أحكام التجويد بشكل عملي والتدرب عليها كما يقول علماء التجويد في العصر الحديث.

رحم الله الشيخ الحصري رحمة واسعة وجزاه عن كل من تعلم منه خير الجزاء.

الدرهم والدينار

سَألَ عمرُ بن الخطّاب عن رجلٍ ما إذا كان أحدُ الحاضرين يعرفه، فقام رجلٌ وقال: أنا أعرفه يا أمير المؤمنين، فقال عمر: لعلّكَ جاره، فالجارُ أعلمُ النّاس بأخلاقِ جيرانه. فقال الرّجلُ: لا، فقال عمر: لعلّكَ صاحبْتَه في سَفرٍ، فالأسفار كاشفة للطباع. فقال الرّجلُ: لا، فقال عمر: لعلّكَ تاجرْتَ معه، فعاملْته بالدّرهمِ والدّينارِ، فالدّرهمُ والدّينار يكشفان معادن الرّجال. فقال الرّجلُ: لا، فقال عمر: لعلّك رأيته في المسجدِ يهزُّ رأسَه قائمًا وقاعدًا. فقال الرّجلُ: أجل، فقال عمر: اجلسْ، فإنّكَ لا تعرفه.
وبذلك وضع لنا عمر رضي الله عنه ثلاثة معايير تكفي أحدها لمعرفة الشخص، فحلو الكلام أو الأفعال في أوقات الرخاء كلها لا يعدو كونه انطباعًا ظاهريًّا عن الشخص، لكن المعرفة الحقيقية لا تُؤتى إلا بالجوار، فالجار أعلم الناس بأخلاق جيرانه، أو الصحبة في السفر؛ فالسفر تُعرف به مكارم الأخلاق، أو المعاملات المادية التي تنبئ عن سماحة المرء أو جشعه، وتبين مدى أمانته أو غدره.
ولذلك أرى أن التسرع في الحكم على الشخص بناءً على ظاهر قوله أو فعله، وبعيدًا عن أحد هذه المعايير؛ قد يوهم الإنسان بعكس ما تتضمنه الحقيقة.

رحمة رأس المال

مررت على محل بقالة كبير (سوبر ماركت) وأنا في طريقي إلى العمل صباح اليوم لأشتري بعض لوازم موظف رابض في مكتبه حتى غروب الشمس- لوازم من طعام وشراب لتسد جوعه أو لتُسرِّي عليه مثل الأطفال.
دخلت المحل الذي أُعتبر زبونة دائمة له لأجده مكتظًا بالزبائن الذين يقفون وحدهم من دون مساعدة من الصِبْيَة الذين دائمًا ما يقفون لتلبية طلبات الزبائن فقد بدا المحل خاليًا منهم وبدا صاحب المحل مشغولًا على مقعده الدائم لتحصيل النقود وكان الزبائن مصطفين أمامه انتظارًا لإنهاء مكالمة كان يسجل منها بالكتابة طلبات زبون آخر والأكثر من ذلك أنه قام من مقامه ليتفحص بضاعته للرد على استفسارات الطالب، فبدا وكأنه غارق في شبر ماء، فقلت في نفسي فلأساعد نفسي بنفسي وأتجول في المحل لألتقطَ ما أريد فإذا بي أجد صبيان المحل البالغ عددهم أربعة وقد افترشوا أحد أركان المحل ليتناولوا إفطارهم وهم يتضاحكون بل ويقهقهون فسررت بسرورهم؛ لكن ما استوقفني هو رحمة صاحب المحل وكرم أخلاقه.

عندما تعطي الصغيرة درسًا في الحب

عندما أخبرت ابنة أختي الحبوبة ابنة الرابعة والتي دائمًا ما تتسلل إليّ لتجلس بجواري وتراقب ما أفعل أنني أُحبها حبًا جمًّا ردت عليّ: "طيب إديني طوفي"، تلك الحلوى التي يعرفني أولاد إخوتي كلهم بها، قلت لها وأنا أتظاهر بعتابها: "ده بدل ما تقولي لي وأنا كمان بحبك!"، قالت لي: "لو إدتيني طوفي حأقولك بحبك"، قلت لها: "ياااااه أمشروطٌ حبنا بالطوفي وهو شيء تافه؟!" فوجدتها تنهض من مكانها وتشير إليَّ بإصبعها وكأنها تود أن تلقنني درسًا وتقول: "يا أسماء الطوفي حاجة كبيرة وحلوة كمان"! فقلت لها ما دام الطوفي له هذه المنزلة عندك فسآخذ ذلك في الاعتبار فيما بعد.

لكن بحواري مع الصغيرة أدركتُ أن أفعال المُحب مرهونة بقبول المحبوب، وأن قيمة الشيء يختلف معيارها وفق اعتبارات، منها السن.

شراسة الرأسمالية

تبدو الرأسمالية في أشرس حالاتها عندما ترد إليك رسالة من شركة هاتفك المحمول فحواها أنك تستمتع الآن بخدمة ترفيهية مُعينة مجانًا لمدة يومين، وسيُخصم منك جنيهٌ ونصفٌ يوميَّا بعد ذلك، ولإلغاء الخدمة اطلب كذا كذا، وتبدو الشراسة في أنك قد لا تنتبه إلى الرسالة إلا بعد استنزاف رصيدك بسبب اشتراكك الذي ظاهره الاختيار وباطنه الاستغلال والإجبار، وبذلك يصير أهم شيء للشركة هو جمع المال بأي طريقة حتى ولو بالنصب والاحتيال. 

معجم النفيس

بني جلدتي الأعزاء، أقصد زملائي المترجمين،
أنصحكم باقتناء نسخة من معجم "النفيس" للدكتور مجدي وهبة الله يرحمه.
فعن تجارب ليست بالقليلة، في هذا المعجم "التايهة" فعلًا؛ فما يحدث معي أنني أقرأ النص الإنجليزي وأستعين بالمعاجم الإنجليزية المتوافرة على شبكة الإنترنت لمعرفة المعاني الصعبة أو الغامضة الواردة فيه، ثم أبحث في المعاجم المزدوجة اللغة، المتوافرة على شبكة الإنترنت أيضًا؛ لمعرفة تلك المعاني باللغة العربية، فأجد في بعض الأحيان أن الترجمة العربية لتلك المعاني لا تروق لي ولا أطمئن لسلامة وصولها إلى القارئ العربي، فأنهض من مكاني وأبحث عن "حبيبي" الذي لا يخلف ظني أبدًا "معجم النفيس" فتذهب حيرتي ويطمئن قلبي.
لكن العجيب أنني بعدما أصل إلى مقصدي العارض من "معجم النفيس" أنسى النص الذي دفعني إلى الرجوع إليه وأغيب في غياهب هذا الكنز.

يعني ايه إحساس؟

لما قلت لابن أختي ابن السادسة، الذي اعتاد أن يقابلني بالأحضان والضرب معًا: "لقد أصبحت أتألم من ضربك وأكاد ألا أحتمله؛ لأنك كبِرت ونمت عضلاتك وثقُلت يداك ولولا إحساسي بأن ضربك هذا نوعٌ من المحبة وأنه أسلوبك في التعبير عن هذا الحب لتضايقت منك وانصرفت عنك، فأرجو منك أن تترفق بي بألا تستخدم هذا الأسلوب معي".
سكت قليلًا وقال: "ايه الإحساس ده..يعني ايه إحساس؟!".
فأجبتُه وأنا مبتسمة: "إنه من نِعْم الله علينا، فكما أنعم الله علينا بعقلٍ نفكر به، وهب لنا إحساسًا نستشعر به بواطن الأمور، حتى وإن كانت تتنافى مع ظواهرها، كإحساسي الآن مثلًا بأن ضربك لي، الذي يؤلمني، يوافق محبتك التي تسعدني، أليس كذلك؟".

فرد عليّ: "صح.. بس أنا عايز يبقى عندي إحساس!"

اصدق مع طبيعتك

اصدق مع طبيعتك. وإذا كنت تفضل إنجاز المهام على نحوٍ ثابت وبطيء فلا تسمح لمن حولك أن يُشِعروك كما لو كنت مشتركًا في سباق. فإذا كنت تستمتع بالعمق فلا تجبر نفسك على البحث عن العرض. وإذا كنت تفضل إنجاز مهمة واحدة وليس عدة مهام في نفس الوقت فتمسك بما تقتنع به، فعدم تأثرك - نسبيًا - بالمكافآت يمنحك قوة لا حدود لها حتى تنجز ما تؤمن به.

(الهدوء: قوة الانطوائيين في عالم لا يستطيع التوقف عن الكلام)

الصحة النفسية

كيف تعرف ما إذا كنت تتمتع بالصحة النفسية أم لا؟
يقول الطب النفسي:
إن الإنسان عادة له ثلاث صور: الصورة الأولى هي الذاتية بمعنى أنه يعرف كل الحقائق عن نفسه ولا يفصح عنها إلى أي إنسان إلا طبيبه النفسي.

ثم الصورة الاجتماعية وهي التي يظهر بها أمام الناس ويحاول التأثير عليهم ليروه بهذه الصورة الاجتماعية. والصورة الثالثة هي المثالية وتتلخص في أهداف وتطلعات مستقبل وطموح الإنسان.

والصحة النفسية هي التوازن بين الصور الثلاث.

الدردحة

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة "الدردحة" كلمة فصيحة؟!

نعم إنها فصيحة كما يقول الدكتور شوقي ضيف، الحجة في اللغة العربية، فقد قال عن لفظة "الدردحة": تدور في ألسنة المعاصرين كلمة "الدَّردحة" مع توابعها من المشتقات بمعنى حسن التصرف مع سعة الحيلة، والكلمة بهذا المعنى لا توجد في المعاجم لا هي ولا مشتقاتها، غير أنه ذُكر في المعاجم لفظ "الدِّردِح" بمعنى المولع بالشيء وكأن المعاصرين أحسوا في معنى الولوع بالشيء حسن الإدراك والمعرفة المستنيرة، فصاغوا من كلمة "الدردح" لفظة "الدردحة" وتوابعها من المشتقات، وقد أجاز مجمع اللغة العربية هذه الصياغة.

وبذلك يكون اشتقاق فعل "دردح دردحة" وتوابعه مثل:"تدردح- مدردح" سائغًا جاريًا على أقيسة العربية.

المشكلة والإشكالية

هل تعلم يا قارئي العزيز الفرق بين المشكلة والإشكالية؟
المشكلة (problem) شيء يشكل عليك، أي إنه عقبة تنشأ بسبب الاختلاط أو الالتباس فإذا انتهى الالتباس زالت العقبة وحُلّت المشكلة، ولو أنها تستخدم في حياتنا اليومية بمعنى الصعوبة وحسب، فتسمع من يقول أن هناك مشكلة مالية بمعنى ضائقة وهكذا، أما الإشكالية فهي الفكرة أو العبارة التي تبدو مقبولة وهي تتضمن تناقضًا يصعب قبوله.
والخطاب السلفي يستند إلى هذه الإشكاليات، وسأضرب لها عدة أمثلة، ولنبدأ بالمقولة الذائعة "الحلال بيّن والحرام بيّن"، إنها عبارة منطقية وتكاد تكون ذات قداسة، ولكنك إذا حاولت تفسيرها وجدت أن "الوضوح، المفترض في الحلال والحرام أبعد ما يكون عن الحقيقة، فالإسلام دين خلافي، فإذا أردت الرجوع إلى الأصول وقلت إن الحلال هو ما أحله الله في القرآن والحديث مثلًا، والحرام هو ما أحله الله فيهما، وجدت من المجتهدين من يوسع دائرة هذا أو ذاك أو يُضيّقها، وكلما توغلت في في تحديد ما هو الحلال وما هو الحرام عن طريق القياس، وهو مبدأ معترف به في الفقه، وجدت من تضارب الآراء ما يجعل "الوضوح" صفة غير مُحققة!
"واحات مصرية": دكتور محمد عناني

رُب ورقاء هتوف

رُبَّ وَرْقَاءَ هَتُوفٍ فِي الضُّحى ***** ذَاتِ شَجْوٍ صَدَحَتْ فِي فَنَنِ(1)
ذَكَرَتْ إِلفًــا وَدَهْرًا سَـــالِفًــــا ***** فَبَكَــتْ حُزْنًــا فَهاجَــتْ حـَـزَني (2)
فَبُكَــــائي رُبَّمـــا أَرَّقـــها ***** وَبُكَاهــــا رُبَّمــــا أَرَّقَنــــــي (3)
ولقدْ تَشْكو فَما أَفْهَـمُـهـا ***** وَلَقدْ أَشْكُــــو فمَــــا تفْهَمُنـــي
غَيْر أنِّي بالجَوى أَعْرِفُها ***** وَهي أيضًـــا بالجَــوى تَعْرِفُنــي (4)
أتُراهَـــا بالبُكـــا مُولَعًة ***** أمْ سَقَاهَــا البَيْنُ مَا جَـــرَعَنــي (5)

(1) الورقاء: الحمامة في لونها بياض إلى سواد، والهتوف: كثيرة الصياح، والشجو: الهم والحزن، والصدح: رفع الصوت بالغناء، والفنن: الغصن.
(2) الإلف: الأليف
(3) الأرق: السهر
(4) الجوى: الحرقة وشدة الوجد
(5) مولعة: مغرمة، وجرع: سقى، والبين: الفِراق

الدين الحق

قال عمر رضي الله عنه:
لا تصاحب الفجار فتتعلم من فجورهم، واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من خشي ربه، وتخشع عند القبور، وذل عند الطاعة، واستعصم عند المعصية، واستشر الذين يخشون الله.

إن الدين ليس بالطنطنة من آخر الليل ، ولكن الدين الورع ..
لا تنظروا إلى صيام أحد ولا الى صلاته، ولكن انظروا إلى صدق حديثه إذا حدث .. وإلى أمانته إذا ائتمن، وورعه إذا أشفى.

عدد الأنبياء

روى أحمد في مسنده حديثًا، ورد فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إن عدد الأنبياء مئة ألف وأربعة وعشرون ألفًا، والرسل منهم ثلاث مئة وخمسة عشر، وكل أسمائهم وذواتهم أعجمية، إلا محمدًا وهودًا وصالحًا وشعيبًا فأسماؤهم وذواتهم عربية وأما إسماعيل فذاته عربية واسمه أعجمي".

النية والإخلاص والصدق

يقول الإمام أبو حامد الغزالي في مقدمة كتاب "النية والإخلاص والصدق" من ربع المنجيات من "الإحياء":

"قد انكشف لأرباب القلوب ببصيرة الإيمان، وأنوار القرآن: أن لا وصول إلى السعادة، إلا بالعلم والعبادة، فالناس كلهم هلكى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم، فالعمل بغير نية عناء، والنية بغير إخلاص رياء، وهو للنفاق كفاء، ومع العصيان سواء، والإخلاص من غير صدق وتحقيق هباء، وقد قال الله تعالى في كل عمل كان بإرادة غير الله مشوبًا مغمورًا: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورًا)".

المنافق

من هو المنافق؟

تحب النفس أن تكون قوية ولكن حبها للقوة في ذاتها يختلف فنفس ترى أنها تقوى على سواها ونفس أخرى ترى أن قبل أن تقوى على سواها تقوى على نفسها.
وثمة نفوس لا تقوى على نفسها ولا تقوى على ما سواها.
فالمؤمن قوَّي على نفسه فألزمها بمنهج الله وقوَّي على أن يواجه شراسة الباطل، فلدى المؤمن قوة داخلية ضد نفسه الأمارة وفيه قوة خارجية ضد شراسة الباطل فتجتمع له القوتان؛ ولكن الكافر تجتمع له قوة واحدة فهو لم يقوى على نفسه ليحملها على منهج الله وإن قوَّي على دعوة الباطل ليواجهها.
وثمة صنف آخر لا يقوى على نفسه ولا يقوى على دعوة الحق أن يهاجمها.
إذن هو معزول القوتين .. هذا هو المنافق.

كتاب الله

قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنْ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، هُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ، وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسِنَةُ، وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدّ،ِ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، هُوَ الَّذِي لَمْ تَنْتَهِ الْجِنُّ إِذْ سَمِعَتْهُ حَتَّى قَالُوا: إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ، مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هَدَى إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ))

رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالدَّارِمِيُّ.

وقاية العِرض

يروى أن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- أعطى شاعراً فقيل له: لمَ تعطِ من يقول البهتان ويعصي الرحمن؟ كيف؟ فقال: إن خير ما بذلت من مالك ما وقيت به من عرضك.
إنسان سفيه، كلامه قاسٍ جداً، كلامه منتشر بين الناس، فإذا داريته بهدية ملكته، فصار معك أفضل ألف مرة من أن تثيره عليك، ويشيع بين الناس ما لا ينبغي أن يقال.
وقد ورد أيضاً عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
((ذبّوا عن أعراضكم بأموالكم))

الفرار إلى الله

أثناء أحداث الفتنة الكبرى بين المسلمين أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه، تلك الفتنة التي انقسم فيها المسلمون أسوأ انقسام عرفه تاريخهم، واختصموا حولها أعنف خصومة كان ثمة قوم فروا بدينهم إلى الله وأعتزلوا المختصمين، وقال قائلهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: "لا أقاتل حتى تأتوني بسيف يعقل ويبصر وينطق فيقول: أصاب هذا وأخطأ هذا".

السفر قطعة من العذاب

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه، وشرابه ونومه، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره، فليعجل إلى أهله".
(متفق عليه)
نهمته: أي حاجته.

قل ولا تقل

قل: اصعد فوق، ولا تقل: اصعد إلى فوق.
قل: صعد الدرج، ولا تقل: صعد على الدرج.
قل: صعد السلم، ولا تقل: صعد على السلم.
فهذه الزيادات لا معنى لها.

قل: أجلس عن يمينك أو عن يسارك.
ولا تقل: أجلس على يمينك أو يسارك.
قل: هذا العمل كثير على شخص واحد.
ولا تقل: هذا العمل كثير لشخص واحد.

قل: هذا أكثر كثيرًا من ذاك.
ولا تقل: هذا أكثر من ذاك كثيرًا.

قل: فلان يقدُر العلماء، فهي من الفعل "قَدَر"، وفي القرآن الكريم: "وما قدروا الله حق قدره".
ولا تقل: فلان يقدِّر العلماء، يقدّر معناها: يحسب أو يثمن، وقال تعالى: "وقدّر فيها أقواتها".

هل تعلم يا قارئي العزيز (1)

هل تعلم يا قارئي العزيز الفرق بين دمعة السرور ودمعة الحزن؟
دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة؛ ولذلك قالوا أقر الله عينه أي أبرد الله دمعته بمعنى أدخل السرور إلى قلبه؛ لأن دمعة السرور باردة، ولفظ "أقر" مشتق من القرور.. أي الماء البارد.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة جهنم كلمة سريانية، وتُنطق جيهنام.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة: داس (يدوس) كلمة فصيحة وليست عامية، وهل تعلم أن كلمة عايك بالكاف وليس بالقاف (عايق) تعني المشي متبخترًا مختالًا.. عايك وليس عايق كما تُنطق بالعامية المصرية.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة سمسار من اللغة الآرامية ومعناها: المساوم.

الثرثار والمتشدق والمتفيهق

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أحبكم إلى، وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة، أحسانكم أخلاقاً وإن أبغضكم إلى، وأبعدكم مني يوم القيامة، الثرثارُون والمتشدقون والمتفيهقون" قالوا : يا رسول الله قد علمنا (الثرثارُون والمتُشدقون) فما المُتفيهقُون؟ قال: ( المتكبرون) رواه الترمذي وقال : حديث حسنٌ.

(الثرثارُ): هو كثيرُ الكلامِ تكلفاً. (والمُتشدقُ): المتطاولُ على الناس بكلامه، ويتكلم بملء فيه تفاصحاً وتعظيماً لكلامه؛ والمتفيهقُ أصلهُ من الفهق وهو الامتلاءُ، وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسعُ فيه، ويغربُ به تكبراً وارتفاعاً، وإظهاراً للفضيلة على غيره.

وليحذر كل مسلم!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا".
‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏

أراه حديثًا يلقي المسئولية على كل مسلم، فليأخذ كل منا حذره فيما يعمل.

من قصيدة البردة

والنفسُ كالطفلِ إن تهملهُ شَبَّ على *** حُبِّ الرَّضاعِ وإنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِم
فاصرفْ هواها وحاذرْ أنْ تُوَلِّيَهُ *** إنَّ الهوى ما تولَّى يُصمِ أوْ يَصمِ
وَراعِها وهيَ في الأعمالِ سائِمة ٌ*** وإنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ المَرْعَى فلا تُسِم
كَمْ حَسَّنَتْ لَذَّة ٍ لِلْمَرءِ قاتِلَة ً*** من حيثُ لم يدرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ
وَاخْشَ الدَّسائِسَ مِن جُوعٍ *** وَمِنْ شِبَع فَرُبَّ مَخْمَصَة ٍ شَرٌّ مِنَ التُّخَمِ

الإمام البوصيري .. رحمه الله

حديث السفينة

عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا؛ كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ, فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا, وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا, فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِن الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ, فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا, فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا, وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا، وَنَجَوْا جَمِيعًا).
رواه البخاري.

القائم على حدود الله: الآمِر بالمعروف والناهي عن المنكر.
استهموا على سفينة: اقترعوا على الأماكن فيها.
أخذوا على أيديهم: منعوهم من أن يخروقوا فيها.

سورة الضحى

مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ ﴿3﴾
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ ﴿6﴾
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴿9﴾
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ ﴿4﴾
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ ﴿7﴾
وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ﴿10﴾
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ ﴿5﴾
وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ ﴿8﴾
وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴿11﴾
ترتيب لآيات سورة الضحى يعد طريقة لفهمها نمت إلى علمي وأود المشاركة بها، فهذه السورة نزلت بعد فترة من انقطاع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الكفار في هذه الفترة أن رب محمد قد قلاه (هجره وجفاه)، وقد قدر الله هذا الفتور لتبقى حلاوة الوحي وتزول متاعب الوحي ( التي فيه يستقبل رسول الله ما هو فوق طاقة البشر) فيتشوق رسول الله إلى الوحي من جديد، وحين يتشوق .. هذا الشوق يعطيه طاقة جديدة في استقبال هذا التعب.
والآيات: 3، 4، 5 تعتبر وعد من الله.
والآيات: 6، 7، 8 تعتبر أدلة على كذب الكفار.
والآيات: 9، 10، 11 تعتبر مطلوبات لما وعد الله.

الرفق بالحيوان من السُّنة

عن أبي ذر رضي اللّه عنه أن رسول اللّه قال:
بينما رجلٌ يمشي بطريق اشتدَّ عليه العطشُ. فوجد بئرا فنزل فيها، فشرب، ثم خرج، فإِذا كلبٌ يلهَثُ، يأكل الثَّرَى من العطش. فقال الرجل: "لقد بَلَغَ هذا الكلبَ من العطش مثلُ الذي كان قد بلغ مني ".
فنزل البئرَ، فملأ خفَّه ماءً، ثم أمسكه بفيه حتى رقِي فسقى الكلب. فشكر الله له، فغفر له.
قالوا: "يا رسول اللّه، وإن لنا في البهائم أجرا؟ ". فقال: " في كل كبِد رطبة أجرٌ".

هل تعلم يا قارئي العزيز (2)

هل تعلم يا قارئي العزيز ما معنى: " أنا رصرصت من البرد"؟
إنها تعني أن البرد ثبتك في مكانك فكلمة "رصرص" في الفصحى تعني: "ثبت بالمكان"، فاستعرناها لشدة البرد الذي يجعل الإنسان ثابتًا مكانه فلا يبرحه.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه يصح أن تقول رجلًا غيور وامرأة غيور، فلا فرق بين رجل وامرأة فكلاهما غيور.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن عمال البناء عندما يقولون سِقَالة فإنهم يتكلمون اللغة اللاتينية؛ لأن كلمة سقالة (وهي الخشب المنصوب حول البناء) لاتينية الأصل.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة السَّلَطَة (طبق السَّلَطَة) كلمة إيطالية بمعنى المُمَلَّح.

هل تعلم يا قارئي العزيز (3)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول: هَبَرتُ من اللَّحم هَبْرَةً ( أي قطعت من اللحم قطعة) فإنك تتحدث الفصحى؛ فكلمة هبرة كلمة فصيحة وتعني قطع.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول: هَبش الشيء؛ فإنك تتحدث الفصحى، فكلمة هبش كلمة فصيحة وتعني أمسك الشيء بكفه.

هل تعلم يا قارئي العزيز ما الفرق بين الحمد والشكر؟
الشكر أن تشكر إنسانًا على معروف قدمه إليك، والحمد أن تحمده على صفاته الجميلة وعلى معروفه، فالحمد إذًا أعم وأشمل من الشكر؛ لأن الشكر مقصورًا على معروف بعينه قدمه شخص إليك.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول: خشَّ فلان داره أي دخلها، أو عندما تقول وخش بين الناس أي تدخل بينهم، فإنك تتحدث الفصحى؛ إذ إن فعل خشَّ فعل فصيح جدًّا وليس عاميًّا.

هل تعلم يا قارئي العزيز (4)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول: خَسَّ فلان بعد مرضه الأخير أي هزل، أو عندما تقول: خس المال أي نقص وقل، فإنك تتحدث الفصحى، إذ إن فعل خَسَّ فصيح جدًّا وليس عاميًّا.
ويقول الشاعر العربي القديم أبو عدي القبلي:
خس حظي أن كنت من عبد شمس *** ليتني كنت من بني مخزوم

هل تعلم يا قارئي العزيز ما الفرق بين درجات ودركات السلالم؟
الدرجة من السلم إذا كانت فوق الأرض للصعود إلى أعلى.
أما الدركة فهي الدرجة النازلة في الأرض إلى أسفل.
ويقول تعالى: " إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ".
ويقول تعالى: " وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَىٰ".

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة "الصراط" بمعنى الطريق غير عربية، وأن أصلها لاتيني strata أي طريق مبَلطة، ثم نُقلت إلى الإيطالية strada، وإلى الجرمانية strase، وإلى الإنجليزية street.

هل تعلم يا قارئي العزيز (5)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن السفر يعني الموت؟
فكلمة "سافر" لها معنيان:
الأول- كما تقول المعاجم: مات.
والآخر: قطع المسافة، أو مضى.. فأهملنا المعنى الأول تشاؤمًا، وأبقينا على الثاني تفاؤلًا.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الفيل مذكر، والأنثى فِيلَة، والجمع أفيال أو فيلة.
وتصف لغتنا الجملية الرجل بأنه: فيل إذا كان ثقيلًا خسيسًا.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة " مِلَحْلَح " كلمة فصيحة وتعني كثير الحركة والنشاط.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة "باظ" بمعنى فسد ولم يعد صالحًا للاستعمال أصلها الفصيح: "بالزاي"؟ والفعل: "باز" يبوز، أي زال الشيء من حال إلى حال.
والبَوْزُ هو الانتقال في حال إلى حال وقد حرفناها في العامية وجعلنا المصدر "بَوظان"!

هل تعلم يا قارئي العزيز (6)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول: شُفْتْ قريبًا لي في السوق"، فإنك تتحدث الفصحى، فكلمة شُفْت بمعنى رأيت كلمة فصيحة وليست عامية، ومنها شَوْفًا واشتاف فلان ويشتاف واشتياف.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن لكلمة الحيوان معنيان: أما الأول فمتعارف عليه لدينا جميعًا، وهو من لا يعقل من الحيوانات.
أما المعنى الثاني فهو أوسع وأشمل وأعم ، فتعني كل ما فيه حياة أو مصدر الحياة نفسها، وتلخصه الآية الكريمة: "وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ" أي لهي الحياة الدائمة الكاملة.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول: دلدل فلان رجليه في الماء، فإنك تتحدث الفصحى إذ إن دلدل الشيء يعني حرَّكه.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة إبزيم التي تعني مشبك الحزام كلمة فارسية.

هل تعلم يا قارئي العزيز (7)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الأرنب مذكر ومؤنث، أما الأرنبة فهي طرف الأنف.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن تونس كانت تسمى إفريقية في التاريخ القديم، وإفريقيا هي القارة.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الباخرة سُميت كذلك لأنها كانت تسير على البُخار، وقد ذهب البُخار وظلت باخرة.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن العرب كانوا يطلقون على المحيط الأطلنطي بحر الظلمات.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن العرب كانوا يطلقون على البحر الأبيض المتوسط بحر الروم، وقد اُختصر إلى البحر المتوسط وليس البحر الأبيض لأن ثمة بحرٌ في شمال روسيا اسمه البحر الأبيض.

هل تعلم يا قارئي العزيز (8)

هل تعلم يا قارئي العزير أن بحر العرب هو ما يفصل جزيرة العرب والهند وهو جزء من المحيط الهندي، أما شط العرب فهو الماء ما بين ملتقى الفرات ودجلة والمصب في الخليج.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن براءة الاختراع ما هي إلا صكٌ بنسبة الاختراع إلى صاحبه، والصَّكُّ هو الوثيقة.

هل تعلم يا قارئي العزيز الفرق بين البرابرة والبربر: البرابرة قبائل جيرمانية ومغولية شنت على أوربا قبل 1500 سنة غارات اتسمت بالعنف الشديد، أما البربر فهم أهل شمال القارة الإفريقية الأوائل (الأمازيغ)، وهم أقوامٌ حفظوا لغاتهم وثقافاتهم الغنية، وتجدر الإشارة أننا لا نستعمل المصطلح الأجنبي "بربري" نسبة إلى البرابرة ليدل على التوحش حتى لا ينصرف الذهن إلى البربر.

هل تعلم يا قارئي العزيز (9)

هل تعلم يا قارئي العزيز معنى البرجوازية؛ الطبقة البرجوازية هي أهل الصناعة والتجارة الذين نهضوا بأوربا بعد اضمحلال الإقطاع، والكلمة مصطلح تاريخي اجتماعي، ووصم من يظهر عليه الثراء في زماننا بالبرجوازي ينم عن ضحالة المعرفة.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن البردعة للحِمار- أعزك الله- كالسِرج للفرس.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن البارجة سفينة حربية كبيرة، والجمع بوارج.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول تزوقت المرأة أي تزينت فإنك تتحدث الفصحى، فالزَّوَاق هو زينة المرأة، ويقلب المصريون القاف همزة كعادتهم في اللغة العامية.

هل تعلم يا قارئي العزيز (10)

هل تعلم يا قارئي العزيز الفرق بين ألماني وجيرماني: لقد أطلق الرومان لفظ جيرماني على كل من أستوطن مناطق ما بين نهر الراين إلى جبال الأورال، أما ألمانيا، وهي تسمية حديثة، فهي جزء من هذه المنطقة.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة بضع تأتي مذكرًا مع المؤنث، ومؤنثة مع المذكر: كان في الوقفة الاحتجاجية بضعة رجال وبضع نساء.

هل تعلم يا قارئي العزيز ما معنى الحَيْعَلَة؟
إنها قول: "حَيَّ على الصلاة" أو "حَيَّ على الفلاح"، ومن الممكن أن تقول: حَيْعَلَ المؤذِّنُ أي قال: حَيَّ على الصلاة.

هل تعلم يا قارئي العزيز لماذا سُميت الصفقة بهذا الاسم؟
لأن التاجر قديمًا كان يصفق يد زميله إذا عقد بيعة أو شروة، فسموا كل بيع أو شراء صفقة، وبعد ذلك سموا المعاهدات ولا سيما الخبيثة صفقة.

هل تعلم يا قارئي العزيز (11)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن النفّاج بالفصحى هو "النتّاش" أو "الفشّار" بالعامية المصرية.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الشخص "الحَلَنْجِي" كما يُقال بالعامية المصرية هو الشخص البارع في التحايل والمراوغة.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة "مَنْضَرة" بالعامية المصرية هي تحريف للكلمة الفصحى "منظرَة" وهو مكان من البيت يُعد لانتظار الرجال واستقبال الزائرين.

هل تعلم يا قارئي العزيز ماذا تقول عندما تود إشباع اللون وتأكيده؟
فلتقل: أَسْوَدُ حَالِك، وأَصْفَرُ فَاقِعٌ، وأَحْمَرُ قَانِئ، وأبْيَض يَقِقٌ، وأخضَرُ نَاضِر.

هل تعلم يا قارئي العزيز (12)

هل تعلم يا قارئي العزيز أوائل الأشياء؟ إليك بعضها:
الصُّبْحُ أوَّلُ النَّهارِ .
• الغَسَقُ أوَّلُ اللَّيْلِ .
• الْوَسْمِيُّ أوَّلُ المَطرِ .
• البَارِضُ أوَّلُ النَّبْتِ .
• اللُّعَاعُ أوَّلُ الزَرْعِ.
• اللِّبَأُ أوَّلُ اللَّبنِ .
• السُّلافُ أوَّلُ العَصِيرِ .
• البَاكُورَةُ أوَّلُ الفَاكِهَة .
• البِكْرُ أوَّلُ الْوَلَدِ .
• الطَّلِيعَةُ أوَّلُ الجَيْشِ .
• النّهَلُ أوَّلُ الشُرْب .
• النَّشْوَةُ أوَّلُ السُّكْرِ .
• الوَخْطُ أوَّلُ الشَّيْبِ .
• النُّعَاسُ أوَّلُ النَّوْم

هل تعلم يا قارئي العزيز (13)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه ورد عن الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" أن من يركب رأسه ولا يَثنِيهِ شَيْء عَمَّا يَرِيدُ فَهَو غَشَمْشَم؟!

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في في ترْتِيبِ البُكَاءِ؟!
•
إذا تَهَيَّأَ الرّجلُ للبكاءِ قِيل : أَجْهَشَ .
• فإنِ امْتَلأتْ عَيْنُهُ دمُوعاً قِيلَ : اغْرَوْرَقَتْ عَيْنُهُ وَتَرَقْرَقَتْ .
• فإذا سَالَتْ قِيلَ : دَمَعَتْ أو هَمَعَتْ .
• فإذا حَاكَتْ دمُوعُهَا المَطَرَ قِيلَ : هَمَتْ .
• فإذا كَانَ لِبُكَائِهِ صَوْت قِيلَ : نَحَبَ وَنَشَجَ .
• فإذا صَاحَ مع بكائه قيل : أعول .

هل تعلم يا قارئي العزيز (14)

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في تَرْتيبِ أحْوَالِ الغُلاَمِ وتَنِقُّل السِّنِّ بِهِ ِ؟ ج (1)

مَا دَامَ فِي الرَّحِمِ فَهُوَ جَنِينٌ.
• فإذا وُلدَ فَهُوَ وَليدٌ.
• وَمَا دَامَ لَمْ يَسْتَتِمَّ سَبْعَةَ أَيام فهو صَدِيغٌ.
• ثُّمَّ مَا دَامَ يَرْضعُ فهو رَضِيعِ.
• ثُمّ إذا قُطِعَ عَنْهُ اللَّبَنُ فَهُوَ فَطِيم.
• ثُمَّ إذاَ غَلُظَ وَذَهَبَتْ عَنْهُ تَرَارَةُ الرَّضَاعِ فهُوَ جَحْوَشٌ.
• ثُمَّ هُوَ إذا دب ونما فهو دَارِج.
• فَإِذا بَلَغَ طُولُهُ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ فَهُوَ خُمَاسِي.
• فإذا سَقَطَتْ رَوَاضِعُهُ فَهُوَ مَثْغور.
• فإذا نَبَتَتْ أسْنَانُهُ بَعْدَ السُّقُوطِ فَهُوَ مُثَّغِر بالثّاءِ والتاءِ.

هل تعلم يا قارئي العزيز (15)

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في تَرْتيبِ أحْوَالِ الغُلاَمِ وتَنِقُّل السِّنِّ بِهِ ِ؟! ج (2)

• فإذا كَادَ يُجَاوِزُ العَشْرَ السِّنِينَ أوْ جَاوَزَهَا فَهُوَ مُتْرَعْرعٌ وَنَاشِئ.
• فإذا كادَ يَبْلُغُ الحُلُمَ أوْ بَلَغَهُ فهو يافِع وَمُرَاهِق.
• فإذا احْتَلَمَ وَاجْتَمَعَتْ قُوَّتُهُ فَهُوَ حَزَوَّر وَحَزْوَرٌ.
• واسْمهُ في جَمِيعِ هَذِهِ الأحْوَالِ الّتي ذَكَرْنَا غُلام.
• فإذا اخضَرَّ شارِبُهً وَأَخَذَ عِذَارُهُ يَسِيلُ قِيلَ: بَقَلَ وَجْهُهُ. (عِذَارُ الغلام : جانبُ لحْيتِهِ)
• فإذا صَارَ ذَا فَتَاء فهو فَتًى وَشَارِخ.
• فإذا اجْتَمَعَتْ لِحْيَتُهُ وبلغ غايةَ شَبابِهِ فَهُوَ مُجْتَمِع.
• ثُمّ مَا دَامَ بين الثَلاَثِينَ والأَرْبَعِينَ فَهُوَ شَابّ.
• ثُمَّ هُوَ كهْل إلى أن يَستَوفِيَ السِّتَينَ.

هل تعلم يا قارئي العزيز (16)

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في الأَصْوَاتِ الّتي لا تُفْهَمُ؟

• اللَّغَطُ أصْوَاتٌ مبْهَمةٌ لا تُفْهَمُ.
• التَّغَمْغُمُ الصَّوْتُ بالكَلام الّذي لا يبين، وكذلك التَجَمْجُمُ.
• اللّجَبُ صَوْتُ العَسْكَرِ.
• الوَغَى صَوْت الجَيْش في الحَرْبِ.
• الضَّوْضَاءُ اجْتِمَاعُ أصْوَاتِ النَّاسِ والدَّوَابِّ، وكذلك الجَلَبَةُ.

هل تعلم يا قارئي العزيز (17)

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في الدّهاءِ وَجَوْدَةِ الرّاَي؟

• إِذَا كانَ الرَجُلُ ذَا رَأْي وتجْرِبَةٍ فَهُوَ دَاهِية.
• فإذَا جَالَ بِقَاعَ الأَرْضِ واسْتَفَادَ التَّجَارِبَ منها فَهُوَ باقِعَة.
• فإذا نَقَّبَ في البِلادِ واسْتَفَادَ العِلْمَ والدَّهَاءَ فَهُوَ نِقَابٌ.
• فإذا كَانَ ذَا كَيْس وَلُبّ ونُكْرٍ فَهُوَ عِضٌّ.
• فإذا كَانَ حَدِيدَ الفُؤَادِ فَهُوَ شَهْم.
• فإذا كاَنَ صَادِقَ الظَّنِّ جَيِّدَ الحَدْسِ فَهُوَ لَوذَعِيّ.
• فإذا كَانَ ذَكِيّاً مُتَوَقِّداً مُصِيبَ الرَّأْي فَهُوَ أَلْمَعِيّ.
• فإذا أُلْقِيَ الصَوابُ في رُوعِهِ فَهُوَ مُرَوَّع ومُحَدَّث.

هل تعلم يا قارئي العزيز (18)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الدكتور شوقي ضيف، وهو من هو في اللغة العربية، يرى أن كلمة "كويس" تعد تصغيرًا لكلمة "كيِّس" بمعنى لطيف أو حسن وبالتالي عندما يسألك شخص: كيف حالك؟ وترد: الحمدلله كويس... فلتعلم أنك ترد بالفصحى إذن.

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في القُشُورِ؟
• القِطْميرُ قِشْرَةُ النَواةِ. الفَتِيلُ القِشْرَةُ في شَقِّ النَواةِ.
• القَيْضُ قِشْرَةُ البَيْضِ.
• الغِرْقِئ القِشْرَةُ التي تَحْتَ القَيْضِ.
• القِرْفَةُ قِشْرَةُ القَرْحَةِ المُدمِلَةِ.
• اللَّحَاءُ قِشرةُ العُودِ.
• اللِّيطُ قِشْرَةُ القَصَبَةِ.

هل تعلم يا قارئي العزيز (19)

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في المتعبَّداتِ؟
• المَسْجِدُ لِلمًسْلِمِينَ.
• الكَنِيسَةُ لليَهُودِ.
• البِيعَةُ للنَّصَارَى.
• الصَّوْمَعَةُ للرُّهْبَانِ.
• بيت النّار للمجوس.

هل تعلم يا قارئي العزيز ما أورده الثعالبي في كتابه "فقه اللغة" في سَائِرِ الرَّوَائِحِ الطّيِّبةِ والكَرِيهَةِ وتَقْسِيمِهَا؟
• العَرْفُ والأّرِيجَةُ لِلطِّيبِ.
• القُتَارُ للشِّوَاءِ.
• الزُّهُومَةُ لِلَحْمِ.
• الوَضَرُ للسَّمْنِ.
• الشِّياطُ للقُطْنَةِ أو الخِرْقَةِ المحْتَرِقَةِ.
• العَطَنُ للجِلْدِ غَيْرِ المَدْبُوغِ.

العرب والعربية

يقول الإمام الثعالبي في مقدمة "فقه اللغة وسر العربية":

"من أحب الله تعالى، أحب رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ ومن أحبَّ الرسول العربي، أحبَّ العرب؛ ومن أحب العرب، أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب؛ ومن أحبَّ العربية، عُنيَ بها، وثابر عليها، وصرف همته إليها، ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه، اعتقد أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خير الرسل، والإسلام خير الملل، والعرب خير الأمم، والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال على تفهمها من الديانة، إذ هي أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إصلاح المعاش والمعاد، ثم هي لإحراز الفضائل، والاحتواء على المروءة وسائر أنواع المناقب، كالينبوع للماء والزند للنار".

هل تعلم يا قارئي العزيز (20)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تقول: "دَلَقَ الطفل كوب اللبن" فإنك تتحدث الفصحى؛ إذ إن دَلَق كلمة فصيحة وتعني سكب.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن جبل الجودي التي رست عليه سفينة نوح يقع في تركيا.
وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴿٤٤﴾
سورة هود

هل تعلم يا قارئي العزيز أن التمطُّق هو صوت تذوق الطعام، أي صوت إلْصاقُ اللسان بالغَارِالأعلى، والغار الأعلى هو موضعُ اللِّسان من الحَنَكِ، وهو صوت مديد بضم الشفاه عند استطياب الطعام.

هل تعلم يا قارئي العزيز (21)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الجموع في اللغة العربية تختلف عن سائر اللغات، فنقول رجل وجمعها رجال؛ ولكن إذا كان هؤلاء الرجال من العظماء والوجهاء في البلد فنحن نقول رجالات، وجمع بيت بيوت، فإذا قصدنا العائلات الثرية أو ذات الحسب فنحن نقول بيوتات، وهذا جمع الجمع.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه من الحشو الذي لا حاجة له في الكلام أن نقول: "نحن نريد"، ولا نقول: "نريد" فنريد تحتوي بداخلها نحن؛ لكننا ترجمنها عن الإنجليزية (ًWe want)، ومن الحشو أيضًا أن نقول: "سوف لن أقبل"؛ لكن من الفصاحة أن نقول: "لن أقبل"، فلن تحتوي النفي والمستقبل معًا.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه من الحشو الذي لا حاجة له في الكلام أن نقول: "المبالغ المالية"، فكلمة "المبالغ" تكفي والمالية زائدة، وكذلك أن نقول "القصيدة الشعرية" ولا نقول: "القصيدة"، وأن نقول "الأبيات الشعرية"، ولا نقول "الأبيات"، فالعرب تجمع بيت القصيد على أبيات وبيت السكن على بيوت.

هل تعلم يا قارئي العزيز (22)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه من الحشو الذي لا حاجة له في الكلام أن نقول: "الأكثر صعوبة"، ولا نقول "الأصعب"، ويرجع سبب هذا الحشو إلى تقليد اللغة الإنجليزية لـ "more difficult"، وكذلك أن نقول "ورشة العمل" ولا نقول "ورشة"، وذلك تقليدًا للغة الإنجليزية أيضًا لـ "Workshop".

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه من العربية الفصيحة أن تصف الشيء بمادته لتعبر عن أنه جميعه مصنوع من هذه المادة، فإذا قلنا الخاتم الذهبي فقد يكون مطليًّا بالذهب أو لونه أصفر؛ لكن إذا كان من الذهب فنقول الخاتم الذهب، وكذلك السكة الحديد، والثوب الحرير، والكتاب الورق.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن التقوى من الفعل: "وقى"، كأن نقول: لقد وقى نفسه الأخطاء والكبائر، فهو قد اتخذ سبيل التقوى.

هل تعلم يا قارئي العزيز (23)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة "اتجاه" وليس من اتجه، بل من الوجه كأن نقول: وضعت وجهك تلقاء ناحية فقد اتجهت نحوها.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة الاتفاق من الفعل: "وفق" وليس اتفق، والصلة من الفعل "وصل" وليس اتصل.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن العرب أطلقوا على الفرس أو الحصان جوادًا لأنه لا يَضِنُّ بنَفَسٍ يقدر عليه، ولا يترك قتيله إذا قُتل، فيجود بكل ما لديه لصاحبه.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن التمتمة هي التردد في نطق حرف التاء، والفأفأة هي التردد في نطق حرف الفاء أما الغمغمة فهي الصوت الصادر عندما لا تتبين مقاطع الحروف.

هل تعلم يا قارئي العزيز (24)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن أبا الهول ذلك التمثال الفرعوني العظيم يرمز إلى إله الشمس "حور آم أخت"، وكان ذلك اسم أبي الهول عند الفراعنة القدماء. وعندما فتح العرب مصر، أطلقوا اسم أو لقب "أبو الهول" عليه، لمهابته، أما الرومان فسموه "سفنكس".

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة بترول Petroleum مأخوذة عن اللاتينية وهي من مقطعين Petro أي صخور، leum أي زيت، والمعنى: زيت الصخور؛ لأن البترول يخرج من بين الصخور.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن إِذَنْ تُكتب بالنون وليس بالألف (إذًا)، (ها قد انتهينا، إذَنْ فلنذهبْ معًا)، قال المُبرِّد: "وددت أن أكوي يد من كتب إذن بالألف". ونحن نكتبها بالنون تفريقًا لها عن إذا.

كتب السُّنة النبوية

هل تعلم يا قارئي العزيز ما الكتب التي اتفق علماء الحديث النبوي الشريف على تفضيلها والوثوق بها على ما عداها من كتب الحديث الأخرى؟

إنها تسعة كتب، وعُرفت بكتب الصِّحاح، وهي:

• الجامع الصحيح: للإمام البخاري (194 - 256 هـ).
• صحيح مسلم: للإمام مسلم بن الحجاج (206 – 261 هـ).
• سنن الترمذي: للإمام الترمذي (209 – 279 هـ).
• سنن ابن ماجة: للإمام ابن ماجة (209 – 273 هـ).
• سنن النسائي: للإمام النسائي (215 – 303 هـ).
• سنن أبي داود: للإمام أبي داود (202 – 275 هـ).
• مُسند أحمد بن حنبل (164 – 241 هـ).
• سُنن الدَّارمي (181 – 255 هـ).
• مُوطأ مالك بن أنس (93 – 179 هـ).

آدم وحواء

هل تعلم يا قارئي العزيز أن سيدنا آدم عليه السلام عاش ألف عام. وولدت له حواء أربعين ولدًا، في كل بطن ذكر وأنثى. فأوّلهم قابيل وأخته قليما. ولم يمت آدم عليه السلام حتى رأى من ولده وولد ولده أربعين ألفًا. وانقرض نسلهم، غير نسل ابنه شيث عليه السلام. ثم انقرض النسل وبقي أولاد نوح عليه السلام، وهم: سام وحام ويافث. فسام أبو العرب، وحام أبو الزنج، ويافث أبو الروم والترك. (ويأجوج ومأجوج نوعٌ من الترك).

أشد جنود الله

هل تعلم يا قارئي العزيز من أشد جنود ربك؟

عن الشّعبي قال: قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: أشد جنود ربك عشرة:

الجبال الرواسي.. والحديد يقطع الجبال.. والنار تُذيب الحديد.. والماء يطفئ النار.. والسحابُ المُسخر بين السماء والأرض يحمل الماء.. والريحُ تقطع السحاب.. وابن آدم يغلب الريح، يستتر بالثوب أو الشيء ويمضي لحاجته.. والسُّكْرُ يغلب ابن آدم.. والنوم يغلب السُّكْر.. والهمُّ يغلب النوم.. فأشد جنود ربك عز وجل الهمُّ.

عافانا الله وإياكم!

هل تعلم يا قارئي العزيز (25)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن التمساح النيلي يستطيع هضم الحديد إذا ابتلعه، بل وإذابته لأن معدته تفرز حامض الهيدروكلوريك بمقادير كبيرة.. فسبحان الخالق!

هل تعلم يا قارئي العزيز أن طعام الهامبورجر يُنسب إلى مدينة هامبورج الألمانية، وهي الموطن الأول لهذا الطعام، الذي انتشر في الولايات المتحدة والعالم كله.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة التورتة (Tort): تلك الحلوى الدائرية، نُقلت عن الفرنسية (Tarte) المنقولة عن (Torta) اللاتينية بمعنى: رغيف الخبز.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة بنك (Bank) مأخوذة عن الإيطالية، ومعناها: طاولة أو منضدة الصراف.

هل تعلم يا قارئي العزيز (26)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه ترجع جذور كلمة ملاريا (Malaria) إلى اللغة الإيطالية، ومعناها: الهواء الردئ؛ لأن الناس كانوا يعتقدون أن مرض الملاريا هذا سببه المناطق سيئة الهواء، كالمستنقعات.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة دكتوراه (Doctorate) اشتقت من كلمة (Doctor) التي تعني في الأساس: مُدرس أو مُعلم.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة كولونيا (Cologne) تُنسب إلى مدينة كولون الألمانية أو كولونيا كما ينطقها العرب، والتي كانت رائدة في صناعة هذا النوع من العطور في القرن الثامن عشر.

هل تعلم يا قارئي العزيز أن جذور كلمة (Telephone) ترجع إلى اللغة اليونانية، وهي من مقطعين: (Tele) أي بعيد، (phone) أي صوت، فيكون المعنى: صوتٌ من بعيد.

هل تعلم يا قارئي العزيز (27)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن كلمة (Zero) باللغة الإنجليزية تعود جذورها إلى الكلمة العربية صفر (Sifr) أي فارغ أو خالٍ، وقد دخلت إلى اللغات الأوربية في شكل (Zero)؟

هل تعلم يا قارئي العزيز أن عيون الأسود والنمور والأفاعي والسنانير تُضئ بالليل؟ فسبحان الخالق!

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الأرانب تنام مفتوحة العين؟ فسبحان الخالق!

هل تعلم يا قارئي العزيز أن البطريق يعيش في القطب الجنوبي بينما يعيش الدب في القطب الشمالي؟ فسبحان الخالق!

هل تعلم يا قارئي العزيز أن حاسة الشم عند الكلاب أقوى منها عند الإنسان ألف مرة تقريبًا؟ فسبحان الخالق!

هل تعلم يا قارئي العزيز (28)

هل تعلم يا قارئي العزيز أنه لا منافس للأرنب من حيث التكاثر؛ فأُنثاه تستطيع الإنجاب وهي في الشهر الرابع من عمرها، وتستطيع حمل 9 أجنة في بطن واحدة، ولا يطول حملها أكثر من 31 يومًا، وتستطيع الحمل مرة أخرى بعد الوضع مباشرةً؟ فسبحان الخالق!

هل تعلم يا قارئي العزيز أن الديناصورات لم تكن ضخمة كلها، فبعضها لم يتجاوز حجمه حجم الديك الرومي، على أن الاعتقاد السائد بأن الديناصورات كلها ضخمة له ما يبرره، فالاسم نفسه "ديناصور" يوناني الأصل، ومعناه: الضخم المفرغ؟ فسبحان الخالق!

اليمينيون واليساريون

هل تعلم يا قارئي العزيز ما المقصود باليمنيين واليساريين؟

اليمينيون لفظ يًطلق لوصف الجناح المحافظ في كل جماعة أو حزب أو مجلس سياسي أو تشريعي.. فهم يودون المحافظة على الوضع القائم، ويرفضون التغيير.. أما اليساريون فلفظ يُطلق لوصف الجناح المتطرف في مثل هذه الجماعات.. وهو الجناح الذي يطالب بالثورة على الأوضاع القائمة، ويُطالب بالتغيير.

وترجع هذه التسمية – اليمين واليسار – إلى عام 1786، إبّان الثورة الفرنسية.. فعندما كانت الجمعية الوطنية الفرنسية تنعقد، كان الأعضاء المحافظون يجلسون على يمين رئيس المجلس، في حين كان اليساريون يجلسون على شماله.. ثم تكرر هذا التقليد بعد ذلك في عدة مجالس تشريعية في أوربا، حتى شاع استعمال اللفظ.. وكان وصف "يساري" يُطلق مؤخرًّا، قبل سقوط الشيوعية، على هؤلاء الشيوعيين الذين يتطرفون في مُعاداة النظام السياسي داخل الدولة الديمقراطي، ويعملون على تقويض دعائمه.

السنة الضوئية

هل تعلم يا قارئي العزيز ما السنة الضوئية؟

إن السنة الضوئية مقياس للمسافة وليس للزمن.. وهي عبارة عن المسافة التي يقطعها الضوء في مدة سنة.. ولما كان الضوء ينتقل في الفراغ بسرعة 300 ألف كيلومتر في الثانية، فعلى ذلك تساوي السنة الضوئية: 300000 × 60 ثانية × 60 دقيقة × 24 ساعة × 365 يومًا = حوالي 9,5 تريليون كم.. وهي تعادل (63000) وحدة فلكية، والوحدة الفلكية هي متوسط المسافة بين الأرض والشمس وتساوي تقريبًا: 150 مليون كم.. والسنة الضوئية مقياس كوني أو فضائي بالطبع، وليس أرضي.

مراتب النوم

هل تعلم يا قارئي العزيز ما مراتب النوم؟

أول مراتب النوم النُّعاس، وهو أن يحتاج الإنسان إلى النوم.
ثم الوَسَن، وهو ثِقل النُّعاس.
ثم التَّرنيق، وهو مُخالطة النُّعاس العين.
ثم الكَرَى والغَمض، وهو أن يكون الإنسان بين النائم واليقظان.
ثم التُّغفِيق، وهو النوم وأنت تسمع كلام القوم.
ثم الإغْفَاء، وهو النوم الخفيف.
ثم التَّهويم والغِرار والتّهْجَاع، وهو النوم القليل.
ثم الرُّقاد، وهو النوم الطويل.
ثم الهُجُود والهُجُوع والهُبُوع، وهو النوم الغَرِق.

طرائف (1)

هل تعلم يا قارئي العزيز ما الفرق بين العقل والمخ؟
المخ هو الجهاز التنفيذي للعقل، بمعنى أن العقل هو الذي يقوم بالتأليف الموسيقي على سبيل المثال أما المخ فهو الذي يقوم بالتنفيذ من خلال العزف.

هل تعلم يا قارئي العزيز أنك عندما تعمل لمدة 90 دقيقة يعقبها 20 دقيقة راحة تزيد إنتاجيتك؟

هل تعلم يا قارئي العزيز أن تناول ما يكفيك من الماء يوميًّا يزيد من إنتاجيتك بمقدار 14%.

طرائف (2)

هل تعلم يا قارئي العزيز أن وزن قلب الزرافة يصل إلى 11 كيلو جرام تقريبًّا، وهو كبير الحجم هكذا حتى يتمكن من ضخ الدم إلى مخها بعدما يمر على رقبتها الطويلة؟ فسبحان الخالق!

اكتسب مصطلح "السفسطة" – بالإنجليزية "sophistry" والمشتقة من "Sophia" اليونانية والتي تعني الحكمة – معناه الازدرائي من سقراط الذي استنكر نفاق الحكماء (أو ما يعني بالإنجليزية sophists) المنطقيين الذين كانوا مرتزقة ومُدعين كما قال.

مقولات استوقفتني (1)

يولد الإنسان بمخ، والحياة هي التي تحوله إلى عقل.
جيفري يوجينيدس، رواية "Middlesex".

طاحونة الرب تطحن ببطء؛ لكنها تأتي بأنعم طحين. (جورج هيربرت)
وهو ما يعني أنه بالصبر يصل الإنسان إلى مراده.